La visione profetica di Akhenaton e i suoi testi sacri hanno impressionato molti studiosi cristiani, che hanno tratto ispirazione da questo periodo della storia egizia noto come „periodo di Amarna”. L'atonismo può essere considerato un presagio del futuro cristianesimo, una visione dell'unicità divina che ha trovato la sua forma nel monoteismo successivo?
„Vi chiedete chi sono coloro che ci conducono in questo Regno? Vi chiedete se questo Regno sia nei cieli? Gli uccelli che volano nell'aria, tutti gli esseri viventi che vivono sotto terra e sulla terra, e i pesci nel mare vi condurranno lì, perché il Regno dei cieli è dentro di voi“.“ Le parole di Gesù Cristo, Papiro di Ossirinco
Akhenaton e Gesù
Con le parole riportate nell'intestazione di questo capitolo, Gesù fa capire ai suoi discepoli che la natura stessa racchiude in sé la divinità. Percependo la natura e entrando in contatto con essa, l'uomo scopre il segreto della vita nascosto nel proprio intimo. Lo stesso Akhenaton cercò di raggiungere la stessa comprensione della realtà con le sue teorie religiose, ma già 1500 anni prima. È quindi possibile che il giovane Gesù abbia conosciuto gli insegnamenti di Akhenaton, ad esempio, quando soggiornava presso la setta degli Esseni, che vivevano a Qumran, vicino al Mar Morto? Alcuni esperti sostengono che il Vangelo di Gesù trovato nei rotoli del Mar Morto o di Nag Hammadi sia in realtà l'insegnamento dello stesso Akhenaton. È possibile citare anche altri testi cristiani che sono stati ispirati dall'insegnamento di Akhenaton e che derivano direttamente da esso. Il più famoso di questi è probabilmente il Salmo 104, alcune parti del quale sono addirittura una traduzione del Grande Inno ad Aton! Anche l'importante egittologo tedesco Jan Assmann è d'accordo: „La traccia conduce dal magnifico inno di Akhenaton al Sole al Salmo 104 della Bibbia“. I versetti 20-30 del Salmo 104 sono una traduzione dall'ebraico e una sorta di sintesi dell'Inno di Akhenaton ad Aton. Il meraviglioso inno di Akhenaton inizia in egiziano con le parole: “Com'è splendida la tua apparizione all'orizzonte celeste, dissipi anche l'oscurità, ai tuoi piedi giace il mondo così come l'hai creato, tu solo sei eterno e solo grazie a te gli uomini vivono.In trenta versi Akhenaton ha lodato il suo dio Sole, senza il quale nulla esisterebbe. Questo inno è opera di un re divino e filosofo? Si può dire che la Bibbia abbia assicurato l'immortalità agli insegnamenti di Akhenaton.
Akhenaton e Mosè
Fin dall'antichità, numerosi autori hanno cercato di collegare Mosè ad Akhenaton, che promuoveva il culto dell'unico dio Aton, il che per loro era un evidente monoteismo. Tuttavia, il monoteismo rigoroso fu richiesto per la prima volta agli Israeliti da Mosè. Ciononostante, nel Secondo Libro di Mosè, considerato la versione più antica della storia conosciuta, il monoteismo non riveste un ruolo significativo. Secondo molte ipotesi e prove, Akhenaton costruì templi solari dedicati ad Aton non solo in Egitto, ma anche oltre i suoi confini. Si ipotizza che uno di essi fosse stato fondato anche sul colle di Moria a Gerusalemme. È forse possibile supporre che su questo colle sacro sorgesse il tempio di Aton fondato dallo stesso Akhenaton prima che il re Salomone vi costruisse il Tempio dell'Arca?
Il legame tra Akhenaton e Mosè si trova già nell'opera del sacerdote egiziano Manetone (circa 300 a.C.). Egli sosteneva che il fondatore del monoteismo, che chiamava Osarsif (Osarséf), avesse assunto il nome di Mosè e durante il regno di Akhenaton avesse condotto i suoi seguaci fuori dall'Egitto. Manetho probabilmente voleva che gli egiziani fossero liberati dalla „falsa“ dottrina monoteista che, come ho già detto più volte, in realtà non era monoteismo nel vero senso della parola. L'unico dio Aton era in realtà una sintesi di tutti gli dei finora riconosciuti. Altri testi polemici su Akhenaton e Mosè sono stati scritti anche da autori come Lisimaco, Tacito e Strabone. Mosè era un profeta cresciuto in Egitto e probabilmente iniziato da Akhenaton stesso alla nuova religione monoteista. Alcune fonti indicano addirittura che Mosè fosse probabilmente il sommo sacerdote del tempio di Aton ad Akhetaton. Altre teorie sostengono invece che Akhenaton lasci l'Egitto come Mosè, circondato dai suoi fedeli, per raggiungere la terra promessa e realizzare appieno la sua visione di una vita incentrata sull'unico dio Aton.
„Adonai“, termine ebraico che significa "mio signore", era equivalente al termine egizio "Aton" e "mos" è una parola egizia, non ebraica, che significa "bambino".“ Dott. Karl Abraham
Il dottor Karl Abraham, predecessore dello psicoanalista Sigmund Freud, studiò il culto del „dio unico“ e ritenne che il faraone Akhenaton fosse il „precursore del monoteismo mosaico“. Studiò anche l'Antico Testamento e scoprì che esso attribuiva un grande significato simbolico al periodo intorno al 1394 a.C., quando Mosè, fondatore della fede ebraica, tolse la corona al faraone egiziano. Abraham riteneva che Mosè, bambino schiavo, fosse in realtà Akhenaton, discendente del faraone Amenhotep III.
Questo tema, che oggi sta diventando sempre più oggetto di interesse generale, è stato affrontato già in passato da Sigmund Freud nella sua impressionante ricerca su Mosè e il monoteismo. Fu lui a sostenere che Mosè e Akhenaton fossero in stretto contatto. Rifletteva sul fatto che Mosè era egiziano e un tempo ricopriva la carica di consigliere del faraone Akhenaton. Freud ipotizzava che dopo la morte di Akhenaton, il clero di Amon a Tebe, che Akhenaton non riconosceva e aveva abbandonato, avesse dato libero sfogo al proprio rancore nei suoi confronti. La fede in Aton fu proibita e la capitale di Akhenaton, Akhetaton, fu rasa al suolo. Freud credeva che Mosè si rivolgesse ad Akhenaton e si aspettasse da lui ispirazione e capacità di leadership. Deluso e solo nel vortice degli eventi, Mosè si rivolse agli Israeliti che vivevano in Egitto. Cercava in loro una compensazione per la perdita subita quando Akhenaton morì e la sua filosofia religiosa fu spietatamente calpestata. Freud avanzò poi nuove argomentazioni, secondo cui il regno di Akhenaton ad Akhetaton terminò quando fu deposto e mandato in esilio nel Sinai intorno al 1361 a.C., ma in seguito tornò per tentare di prendere il potere sotto Ramses I. Quando fallì, convinse un gruppo di schiavi ebrei a seguirlo nel deserto, dove poté finalmente realizzare la sua visione e creare una vera religione monoteista: quella di Aton.
Una visione molto audace e anticonformista di Mosè e Akhenaton è stata recentemente proposta dal noto egittologo egiziano Ahmed Osman. Nei suoi libri Stranger in the Valley of the Kings (Lo straniero nella Valle dei Re), Moses: Pharaoh of Egypt (Mosè: Faraone d'Egitto) e Moses and Akhenaten (Mosè e Akhenaton), egli identifica Mosè con il faraone Akhenaton. Osman sostiene che Akhenaton fu espulso dall'Egitto insieme agli ebrei alla fine del suo diciassettesimo anno di regno e costretto all'esilio nel Sinai.
Le ricerche e gli scavi nell'odierna Amarna, condotti da William Matthew Flinders Petrie, fondatore dell'archeologia egizia, e i reperti da lui raccolti hanno rivelato molto sulla storia, la religione, l'arte e il modo di governare di Akhenaton. È interessante notare che Petrie ha trovato nel Sinai, in una tomba egizia, la prova che, dopo che Aton era stato ufficialmente „dimenticato“ in Egitto, in quelle zone continuava a essere venerato. Oltre ad altri oggetti artistici, Petrie ha scoperto anche la testa della statuetta della regina Teje, madre di Akhenaton.
Interessanti spunti e speculazioni su Mosè e Akhenaton vengono forniti anche da un altro contemporaneo, lo scrittore Ralph Ellis, nel suo libro: Jesus, Last of the Pharaohs (Gesù, l'ultimo dei faraoni). Ellis identifica Mosè con il primogenito di Amenhotep III e della regina Teje, Tuthmos (Tuth-Moses / Moses?), che era fratello di Akhenaton e, tra l'altro, sacerdote di Heliopolis e che forse sarebbe dovuto diventare faraone, ma che improvvisamente scomparve dalla scena. Anche Arthur Weigall nei suoi articoli collegava la fuga di massa degli ebrei dall'Egitto con la rivoluzione di Akhenaton e credeva che alla fine del regno di Tutankhamon gli israeliti fossero stati cacciati dall'Egitto dal generale Haremheb, che in seguito si proclamò faraone.
Akhenaton e la mistica ebraica
È innegabile che la Kabbalah, la mistica ebraica, affondi le sue radici nella mistica egizia, da cui deriva. Chi ha reso accessibili queste antiche verità agli ebrei? Tra i testi edificanti e misteriosi degli antichi ebrei non figuravano solo scritti e libri come la Torah e il Midrash, ma anche la Kabbalah, una raccolta di antichi testi segreti. Dal XII secolo, la Kabbalah è un termine collettivo che indica le correnti esoteriche degli ebrei. Il termine deriva dall'ebraico QBLH (= ciò che riceviamo). Nella sua essenza, la Kabbalah è la dottrina della natura psicoenergetica dell'uomo e del suo posto in un universo organizzato in modo olografico. La sua dottrina sulla gerarchia dei mondi corrisponde perfettamente all'hermetismo dell'antico Egitto. Qui troviamo la prova che la Kabbalah è stata ripresa dalla mistica dell'antico Egitto. Ciò corrisponde anche al fatto che i cabalisti non sviluppano ulteriormente la Kabbalah. L'opera cabalistica più significativa è lo Zohar (il cui nome completo è Shefer-ha-Zohar, Libro della Gloria), che secondo la maggior parte delle fonti sarebbe stato scritto intorno al 1290 d.C. Considerando molti altri indizi, è evidente che lo Zohar deve essere stato scritto nel corso di un lungo periodo come una raccolta di vari testi raccolti in un lontano passato. Le sue vere origini, tuttavia, si perdono nel profondo passato egizio, come le informazioni che i seguaci di Akhenaton portarono con sé dall'Egitto... Ciò che è stato conservato della mistica egizia nella cabala ebraica, ma anche nell'hermetismo greco, è stato probabilmente preservato grazie a Manetone, sommo sacerdote del tempio di Heliopolis. È probabile che anche altri due studiosi egiziani, Petosiris, consigliere del sovrano della XXX dinastia del faraone Nektanebo, e Bytis, abbiano contribuito alla trasformazione dei testi sacri dell'antico Egitto. Questi testi oggi portano il nome di ermetici dal nome greco Hermes (Trismegistos), che non era altro che il dio egizio della scrittura e della cultura Thoth.
Akhenaton e i Libri di Mosè
La Kabbalah è considerata una dottrina che è stata tramandata oralmente di generazione in generazione prima di essere messa per iscritto. Possiamo quindi supporre che la Kabbalah fosse l'argomento dei Libri di Mosè, originariamente scritti in antico egizio. Il loro autore potrebbe essere stato molto probabilmente lo stesso Akhenaton, che durante i suoi venticinque anni di esilio sul Sinai avrebbe avuto tutto il tempo per mettere per iscritto tutto ciò che sapeva. Solo quando si verificarono circostanze politiche favorevoli, probabilmente nel periodo compreso tra la morte del faraone Haremheb e il primo sovrano della XIX dinastia, egli condusse i suoi seguaci fuori dall'Egitto, dopo aver fallito nel tentativo di riprendere il potere in Egitto. Riguardo ai Libri di Mosè contenuti nella Bibbia, è necessario menzionare i seguenti fatti. Soprattutto nei primi due libri compaiono in numero sorprendentemente elevato parole egizie. Sembra quindi logico che proprio questi primi due possano essere attribuiti a Mosè-Akhenaton. La presenza di queste parole, che hanno equivalenti ebraici e che non sarebbe stato necessario utilizzare se i testi originali non fossero stati in egiziano, avvalora la teoria secondo cui questi libri furono effettivamente scritti in egiziano.
Nag Hammadi – il segreto dei codici papiracei
Nag Hammadi è una località egiziana in cui nel 1945 Muhammad Ali Samman trovò la cosiddetta biblioteca gnostica. Si tratta di tredici codici copti su papiro, conservati in un vaso di terracotta. Parte dei testi andò irrimediabilmente perduta quando alcune pagine furono erroneamente utilizzate per alimentare il fuoco. Tuttavia, grazie al sacerdote Al-Qummus Basiliyus Abd el Masih, la maggior parte dei testi finì comunque nelle mani degli studiosi. I tredici codici papiracei contengono principalmente scritti di dottrina gnostica. Fino ad allora questa dottrina era nota esclusivamente dagli scritti dei suoi oppositori, in particolare dei padri della Chiesa, che combattevano senza tregua contro la gnosi. I codici di Nag Hammadi sono il primo materiale che testimonia direttamente questo insegnamento e hanno quindi un'importanza enorme per lo studio della gnosi. Gli scritti, che erano stati a lungo considerati perduti o frutto della fantasia di archeologi „perversi”, hanno mostrato al mondo che alcune cose possono essere molto diverse. I gnostici cristiani, una minoranza intellettuale all'interno della setta cristiana, hanno così contribuito all'esistenza di un'interpretazione alternativa ai vangeli biblici canonizzati. Questo raggio di luce storica è rappresentato principalmente da quattro testi apocrifi, ovvero non canonizzati: il Vangelo di Tommaso, il Dialogo con il Salvatore, il Vangelo di Filippo e il Vangelo di Maria. Ciascuno di questi scritti, così come i ben noti vangeli canonici, rappresenta una certa scuola paleocristiana, che all'epoca della nascita dei primi testi cristiani era molto diffusa. Gli originali di questi testi apocrifi risalgono all'incirca allo stesso periodo degli evangelii canonici, cioè alla fine del II secolo, e sono stati scritti in greco o in aramaico. Le loro traduzioni, ritrovate a Nag Hammadi in condizioni molto migliori, sono scritte in copto e risalgono a due secoli dopo. Alcuni sono molto antichi e possono conservare antiche tradizioni indipendenti dai vangeli canonici (ad esempio il Vangelo di Tommaso), altri invece cercano di reinterpretare i testi canonici o di offrire una nuova visione alternativa di Gesù come salvatore gnostico. Gli autori e i copisti di questi testi sono gnostici provenienti probabilmente dal vicino monastero di San Pacomio, che li hanno nascosti per salvarli dalla distruzione da parte dei ferventi sostenitori della fede ufficiale.
„Il regno di Dio è dentro di te e tutto intorno a te. Non solo negli edifici di legno e pietra. Spezza un pezzo di legno e io sarò lì, solleva una pietra e mi troverai...“ Il Vangelo apocrifo di San Tommaso
Nel 1945 a Nag Hammadi è stato scoperto un rotolo che è stato descritto come le parole misteriose di Gesù Cristo. Il rotolo contenente il Vangelo apocrifo di San Tommaso è stato dichiarato autentico dai ricercatori di tutto il mondo. Il Vaticano rifiuta di riconoscere questo vangelo e lo definisce eresia, poiché minerebbe l'autorità della Chiesa e metterebbe in discussione i suoi pilastri, stabiliti dal Concilio di Nicea. Anche Akhenaton è oggi definito in modo simile da alcuni esperti che attingono informazioni dai pochi resti conservati dal clero di Amon e anche dai primi sovrani della XIX dinastia (Seti I e Ramses II), poiché da quel momento in poi si registra una sistematica distruzione dei testi e di tutti i monumenti e riferimenti ad Akhenaton. Il suddetto Vangelo apocrifo di San Tommaso, talvolta chiamato anche Il vero Vangelo di Gesù, viene messo in relazione da alcuni studiosi con il faraone Akhenaton, vissuto quattordici secoli prima di Gesù. Essendo considerato da molti storici il fondatore del monoteismo, è anche considerato un essere eccezionale che ha dato al mondo una filosofia per la quale il mondo non era ancora pronto. E così è potuto accadere che, quattordici secoli dopo, i suoi testi siano stati ripresi nientemeno che da Gesù stesso...
Estratto dal libro dello scrittore e giornalista Miloš Matula Akhenaton e Nefertiti, i faraoni del Sole
Questo articolo è stato pubblicato per gentile concessione di della rivista Sphere
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