Di seguito è riportato il testo abbreviato di un intervento presentato in inglese al seminario organizzato dalla Fundación Cátedra China (Spagna) e dalla China Society for Human Rights Studies, che si è svolto a Madrid il 25 giugno 2025. Il testo abbreviato dell'intervento è già stato pubblicato su vision-gt.eu. Il testo completo dell'intervento sarà disponibile negli atti del seminario, sul sito web dell'Istituto della Sinistra Ceca e sarà pubblicato anche su Geopolitica 2025.
Il seminario, che ha visto la partecipazione di oltre 100 partecipanti e relatori provenienti da 18 Paesi, è stato il quarto per me e si è svolto in un momento in cui l'UE ha addirittura limitato l'importazione di dispositivi medici dalla Cina e ha escluso le aziende cinesi dalla partecipazione agli appalti pubblici nel campo della medicina. Una simile linea d'azione nei confronti della RPC incontrerà in futuro atteggiamenti divergenti tra gli Stati membri dell'UE, come indicato dal Primo Ministro spagnolo Pedro Sánchez dopo la sua visita a Pechino, o in un'intervista con un membro del Gruppo parlamentare socialista e altri con cui ho avuto modo di parlare, come indicato dai risultati nel campo della medicina moderna e della formazione delle risorse umane.
Gli aspetti chiave delle risorse umane comprendono la gestione delle differenze culturali, l'adattamento alle leggi cinesi sul lavoro e la gestione delle sfide legate al reclutamento, alla formazione e alle relazioni con i dipendenti. Le aziende europee di successo in Cina, e non so nulla di quelle ceche, hanno sviluppato una comprensione sensibile dell'ambiente commerciale e del contesto culturale con una forte strategia delle risorse umane.
Durante le conversazioni personali, ho potuto conoscere i successi nella ricerca e nell'implementazione di progetti nel campo dell'IA, delle TIC e della medicina presso la Huazhong University of Science and Technology (Wu-chan), che conosco personalmente. Inoltre, ho appreso della campagna lanciata a marzo per promuovere le cosiddette otto regole della parsimonia. Queste sono state introdotte dal presidente Xi Jinping nell'ambito della sua campagna anticorruzione. Oltre alla sua funzione legittimante, ha un aspetto molto pragmatico. Se ci sarà tempo e interesse, scriverò qualcosa su questa nuova campagna in una prossima occasione.
Digitale e diritti umani nell'era della guerra antropologica
Innanzitutto, vorrei ringraziare gli organizzatori per l'invito e per l'opportunità di parlare con alcuni di voi in privato e scambiare alcune informazioni e idee non solo in ambito HR. Su richiesta degli organizzatori, per rispettare i tempi, ho deciso di offrirvi la possibilità di leggere l'intervento completo separatamente negli atti e di presentarvi una versione ridotta e alcune slide. Il seminario si svolge alla vigilia di cambiamenti epocali a livello individuale, sociale e di civiltà. Il martello notturno degli Stati Uniti ha colpito l'Iran e ha messo definitivamente fine all'era della fiducia nel diritto internazionale, nelle convenzioni e nel funzionamento delle organizzazioni internazionali, nonché nei diritti umani così come li conosciamo o come i politici cercano di trasmetterceli e spiegarceli.
Viviamo in un momento storico in cui sono iniziati gli armamenti, che non solo ci impoveriscono come tutti gli armamenti, ma non ci armano, ma al contrario ci impoveriscono. Allo stesso tempo, è sbagliato considerare la guerra come una conseguenza necessaria della natura biologica dell'uomo. Infine, ma non meno importante, l'attacco americano all'Iran ha confermato l'importanza di un corretto tempismo, non solo per un attacco bellicoso. Con questo non intendo solo l'accorciamento del vertice NATO a un giorno, l'approvazione incondizionata del 5% del PIL per gli armamenti venduti come difesa, ma anche la guerra commerciale in corso.
In breve: viviamo in un'epoca con vari tipi di nuove guerre, bugie prodotte dagli esseri umani e dall'intelligenza artificiale, ipocrisia, ignoranza, arroganza. Dovremmo tutti evitare di essere controllati e governati dall'illusione di sapere cosa accadrà domani, dopodomani, ecc.
Tre domande senza risposta
La guerra è una violazione della pace? O la pace è una rottura della guerra? Cosa sta accadendo ai diritti umani in quella che definisco l'era antropologica della guerra, in cui la digitalizzazione supporta metodi di disinformazione non solo in Occidente, come rappresentato dalla frammentazione e dalla decontestualizzazione?
Per rispondere alle domande, dovremmo accettare che i burattinai politici ci raccontino solo la parte che fa loro comodo, senza contesto e senza preoccuparsi dei diritti, compresi quelli umani. D'altra parte, dovremmo tenere conto del fatto che il 7 giugno 2024 il Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite ha adottato una risoluzione che dichiara il 10 giugno Giornata internazionale del dialogo tra le civiltà. L'obiettivo della Giornata del dialogo è quello di sostituire i pregiudizi con la comprensione e il confronto con la cooperazione.
In questo senso, mi congratulo con gli organizzatori per aver scelto il mese di giugno per questo importante seminario, che si svolge nell'era del digitale e delle nuove tecnologie di guerra in un mondo senza accordi validi tra Stati ostili.
Guerra antropologica
Sebbene non sia un termine ufficialmente riconosciuto in ambito accademico e letterario, l'ho usato in documenti riservati per diversi decenni. Perché oggi parlo pubblicamente di guerra antropologica? Perché l'antropologia offre una delle spiegazioni più semplici per comprendere le etichette di alcuni tipi di conflitto: lo scontro tra culture, valori e modi di vita diversi. Conflitto tra Occidente e Oriente, società globalizzate contro società tradizionali, diritti umani in Occidente e in Oriente. Anche Samuel Huntington ha usato il termine guerra di civiltà. Non è altro che una guerra culturale in cui la forza trainante non sono gli Stati nazionali e le ideologie, ma le civiltà.
Poiché l'antropologo studia le strutture sociali, le sue conoscenze sono soggette ad abusi in tempo di pace e di guerra. Lo vediamo in Afghanistan, Iraq, Ucraina, Gaza e Iran. L'antropologia si occupa di simbolismo, ideologia della natura umana, valori e risposte a domande come: Che cos'è l'uomo, qual è la sua identità naturale, il suo genere e il suo ruolo nella società? Anche i dibattiti sulla razza, sul colonialismo e sui diritti umani sono presenti in questo contesto. Tra gli esempi di abuso si possono citare lo Human Terrain System degli Stati Uniti, l'USAID e alcuni programmi dell'UE, che dimostrano come l'antropologia sia un'arma efficace, proprio come il linguaggio.
Aspetto linguistico
La funzione e l'importanza del linguaggio e del suo archetipo, che è inestricabilmente legato all'archetipo della psicologia e della creatività, sono stati rimossi dal curriculum. Il passaggio dalla diffusione della verità a quella delle menzogne e delle stronzate ha prodotto una stupidità che minaccia la società. Oggi non c'è la conoscenza delle funzioni del linguaggio che conosciamo dai tempi del Circolo linguistico di Praga.
Una delle sfide principali è l'inglese. Perché? Pochi giovani, professionisti e analisti vedono l'inglese come uno strumento imperialista. Questo è un argomento da trattare in un seminario a parte.
Intelligenza artificiale
Quasi tutte le invenzioni tecnologiche sono nelle mani di pochi imprenditori. Questi perseguono i propri programmi e interessi, che potrebbero non essere vantaggiosi per tutti e per la società in generale. Pertanto, non è sempre possibile parlare di progresso sostenibile. Il divario digitale e le carenze nella tutela dei diritti digitali dimostrano questa tesi.
In genere definisco l'intelligenza artificiale un'approssimazione multidimensionale e il più grande ladro della storia dell'umanità. Perché? Sfrutta ed elabora tutto il patrimonio umano per il beneficio materiale di pochi e, presumibilmente, consente il beneficio di tutti, ma a un prezzo molto alto: il controllo completo sul pensiero, sulla produzione creativa e, cosa molto importante, sulla libertà di commettere errori.
Mai prima d'ora le aziende private hanno avuto una visione così profonda della mente delle persone - e un'influenza così diretta su di loro - come i fornitori di IA. Non adempiono alla grande responsabilità della proprietà. Ecco perché è giunto il momento di cambiare rotta.
La crisi sistemica del concetto occidentale di diritti umani
Come conseguenza di ciò che sta accadendo nel mondo, e come ho detto, possiamo osservare una crisi sistemica del concetto occidentale di diritti umani e di risorse in termini di limitazione della libertà di espressione, di procedure elettorali a livello statale, nazionale e personale, e di politicizzazione del livello legale dei procedimenti della CEDU. Lo stesso vale per l'elezione e la nomina di élite, accademici e professionisti che partecipano all'istruzione pubblica, alla governance e alle attività aziendali transnazionali. L'Occidente continua a promuovere la narrativa secondo cui i suoi valori sono universali e le altre civiltà sono arretrate o addirittura pericolose ed estremiste, distorcendo la tradizione confuciana come simbolo di autoritarismo.
Confucio, l'Islam e Kant
Alla luce della recente conferenza internazionale sul dialogo delle civiltà, tenutasi in Malesia il 15 aprile, si ripropone una domanda fondamentale: Per quanto tempo ancora l'Occidente continuerà a creare e perpetuare stereotipi negativi sulle civiltà non occidentali? La tradizione occidentale di stigmatizzare e scandalizzare il confucianesimo e l'islam costituisce la base di un'agenda mediatica e politica di lunga data che ha creato una profonda trappola di scontro tra civiltà che impedisce qualsiasi sincera cooperazione e dialogo tra culture diverse.
La riflessione sulla civiltà, sulla morale e sull'etica sarebbe incompleta se ignorassimo Immanuel Kant. L'idea dell'autonomia della volontà è una delle cose più importanti che Kant ha proposto. Non ha senso dire che possiamo avere conoscenza della realtà perché essa è indipendente dalla nostra mente.
Tecnologia e geopolitica
Primo: Se il progresso tecnologico deve portare a una prosperità ampiamente condivisa, bisogna prima indirizzarlo, anziché aspettare decenni per il risultato positivo atteso. Non possiamo lasciare che sia il mercato (che in realtà non esiste) a decidere, o affidarci al genio di pochi individui e sperare che possa funzionare con un sorriso di fortuna sul volto.
Secondo: Un cambio di egemone è il periodo più delicato delle relazioni internazionali, quando è più probabile una guerra importante. Pertanto, la politica ha bisogno di un'analisi basata su fatti rilevanti che non siano solo veri ma anche significativi. Rilevante significa importante, selezionato in base a determinati criteri. I criteri richiedono conoscenza, talento specifico e creatività.
L'attuale debolezza della nostra società non risiede solo nella conoscenza dei fatti e della matematica, ma anche nella filosofia. Dovrebbe aiutare ad analizzare i fatti, non a copiare ciecamente e acriticamente le prescrizioni della democrazia liberale.
Il prossimo passo
Poiché le tradizionali narrazioni occidentali sono per molti versi esaurite e incapaci di trovare soluzioni, dobbiamo guardare oltre gli schemi e i modelli occidentali per trovare ispirazione. Qualsiasi nuovo modello dovrebbe tenere conto del fatto che, in un'epoca di lunga guerra antropologica con le migrazioni, l'economia e tutti i problemi sociali ancora più difficili da immaginare, l'intelligenza artificiale e il processo decisionale automatizzato comportano il rischio di discriminazione e (in)giustizia politicizzata.
Pertanto, la promozione dei concetti di risorse umane occidentali e orientali nell'era digitale richiede una regolamentazione e una supervisione con elevati standard di qualità morale ed etica, responsabilità aziendale, alfabetizzazione digitale e accesso. Il problema della privacy e della protezione dei dati da parte di governi e aziende sembra essere quasi intrattabile. Pertanto, come suggeriscono le violazioni dei dati e le tendenze, il diritto alla privacy (articolo 12 della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo) e la libertà di espressione e di accesso alle informazioni (articolo 19) possono rimanere più teorici che reali.
Dialogo di civiltà
Questo dialogo è in realtà un monologo che non tiene conto della possibilità di arricchimento reciproco. Un esempio tipico è quello del gesuita Matteo Ricci (1552-1610). Egli riuscì ad avvicinarsi all'ambiente cinese, ma il suo obiettivo fu sempre quello di convertire i cinesi al cristianesimo. Utilizzò il confucianesimo solo come mezzo. Anche se ci furono eccezioni, come Richard Wilhelm (1873-1930), si trattò piuttosto di eccezioni che dimostrarono la regola.
Dobbiamo quindi comprendere e accettare che nessuna civiltà o concezione dei diritti umani può prevalere sulle altre e che privilegiare la propria opinione è sempre un vicolo cieco. Pertanto, il nuovo modello di dialogo e di diritti umani non dovrebbe basarsi sullo scontro, ma sul rispetto reciproco, fondato su una tradizione di apertura e sull'esperienza della commistione tra confucianesimo, buddismo, taoismo e religioni popolari.
L'apertura è stata fondamentale per lo sviluppo della filosofia confuciana e del buddismo nel periodo Song, ma anche nei periodi in cui c'è stato un autentico dialogo con la comunità islamica.
Si stima che in Cina vi siano 17-25 milioni di musulmani, meno del 2 % della popolazione totale. I musulmani Hui sono il gruppo etnico più numeroso che viene costantemente citato dall'Occidente per le violazioni dei loro diritti umani da parte del governo cinese.
Nel contesto di questo seminario, è utile anche riflettere sulle visioni del Presidente Xi Jinping e studiare il legame intellettuale tra due grandi figure: il pensatore confuciano Sun Tzu e lo studioso islamico Ibn Khaldun. Entrambi cercavano risposte alla domanda su come mantenere la coesione sociale in tempi di caos. Il mondo globalizzato di oggi si trova ad affrontare gli stessi problemi del passato. Entrambi i pensatori hanno sottolineato che nessuna teoria o ideale può sostituire la coltivazione quotidiana della moralità e il lavoro per l'armonia sociale.
Che cosa implica questo
1) Così come l'Europa è stata vittima della centralizzazione da parte dell'Unione Europea, anche i media sono finiti sotto l'ombrello di poche aziende editoriali, pienamente integrate nelle strutture di potere dell'agenda dominante. Il lettore può giudicare da solo come dovrebbe funzionare un'autentica pluralità di opinioni in un simile ambiente.
2) La manipolazione può essere fatta anche in modo più sottile. La propaganda mediatica volgare-aggressiva e allo stesso tempo insensata sta cominciando a raggiungere il limite della propria distruzione.
3) Una bomba a orologeria sta ticchettando in Germania e in molti altri Paesi dell'UE, dove l'amara realtà viene venduta come verità per farla apparire migliore. L'Occidente non accetta che l'illusione di sapere cosa accadrà è il più grande nemico interno e pericolo per la società.
4) Esiste un dilemma specifico tra la ricerca della pace e la ricerca della giustizia nel contesto delle Risorse Umane. Le radici di questo dilemma risalgono alla tarda antichità, che vedeva la pace nella vicinanza a Dio. Dopo il 1918, il concetto di pace è stato collegato a quello di giustizia e sicurezza. Il suo deficit è la causa del disorientamento e dell'aggressività.
5) Le moderne neuroscienze hanno dimostrato che le emozioni sono il risultato di una complessa interazione tra diverse aree del cervello, il sistema ormonale, l'esperienza e persino il microbioma intestinale. Non esiste un unico centro emozionale nel cervello. Ecco perché dovremmo parlare di rete neurale.
6) La prima legge della politica mondiale avverte: il cambio di egemone è il periodo più delicato delle relazioni internazionali. Pertanto, la politica ha bisogno di analisi basate su fatti rilevanti, significativi e importanti, selezionati secondo determinati criteri che richiedono conoscenza, talento specifico e creatività.
7) Il Museum of Memories, nell'Upper East Side di Manhattan, ospita dal 3 giugno al 3 luglio la mostra di Xu: La bellezza dell'armonia e dell'unità. La mostra riflette l'impegno del museo per lo scambio culturale, la presentazione globale dell'arte cinese contemporanea e, in ultima analisi, affronta una domanda importante: Dov'è l'essere umano, l'essere umano, in tutto questo?
La mostra offre un esempio di come l'arte possa fungere da spazio di riflessione sull'unità spirituale attraverso il tempo e il cambiamento culturale, mentre il mondo entra nella situazione descritta da Tucidide nella sua Storia della Guerra del Peloponneso: ritengo che la ragione più vera, anche se la meno chiacchierata, sia la crescita della potenza ateniese, che rese i Lacedemoni così spaventati da decidere di entrare in guerra. Il consenso non è necessario. Vi ringrazio per il vostro tempo e la vostra attenzione.
Jan Campbell
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