Ce qui suit est un texte abrégé d'une communication présentée en anglais lors d'un séminaire organisé par la Fundación Cátedra China (Espagne) et la China Society for Human Rights Studies, qui s'est tenu à Madrid le 25 juin 2025. Le texte abrégé de la communication a déjà été publié sur vision-gt.eu. Le texte complet de la communication sera disponible dans les actes du séminaire, sur le site de l'Institut de la gauche tchèque et sera également publié dans Geopolitica 2025.
Ce séminaire, auquel ont assisté plus de 100 participants et intervenants de 18 pays, était le quatrième pour moi et s'est déroulé à un moment où l'UE a même restreint l'importation de dispositifs médicaux en provenance de Chine et exclu les entreprises chinoises de la participation aux marchés publics dans le domaine de la médecine. Une telle ligne de conduite à l'égard de la RPC se heurtera à l'avenir à des attitudes divergentes parmi les États membres de l'UE, comme l'a indiqué le Premier ministre espagnol, Pedro Sánchez, après sa visite à Pékin, ou lors d'un entretien avec un membre du groupe parlementaire socialiste et d'autres personnes avec lesquelles j'ai eu l'occasion de m'entretenir, comme l'indiquent les résultats dans le domaine de la médecine moderne et de la formation des ressources humaines.
Les aspects clés des ressources humaines comprennent la gestion des différences culturelles, l'adaptation au droit du travail chinois et la résolution des problèmes liés au recrutement, à la formation et aux relations avec les employés. Les entreprises européennes qui réussissent en Chine - je ne sais rien des entreprises tchèques - ont développé une compréhension sensible de l'environnement commercial et du contexte culturel grâce à une stratégie solide en matière de ressources humaines.
Lors de conversations personnelles, j'ai pu découvrir les succès de la recherche et de la mise en œuvre de projets dans les domaines de l'IA, des TIC et de la médecine à l'université des sciences et technologies de Huazhong (Wu-chan), que je connais personnellement. En outre, j'ai pris connaissance de la campagne lancée en mars pour promouvoir les "huit règles de l'économie". Ces règles ont été introduites par le président Xi Jinping dans le cadre de sa campagne de lutte contre la corruption. Outre sa fonction de légitimation, cette campagne a un côté très pragmatique. Si le temps et l'intérêt le permettent, j'écrirai un article sur cette nouvelle campagne lors d'une prochaine occasion.
Droits numériques et droits de l'homme à l'ère de la guerre anthropologique
Tout d'abord, je tiens à remercier les organisateurs pour leur invitation et pour l'occasion qu'ils m'ont donnée de m'entretenir avec certains d'entre vous en privé et d'échanger des informations et des idées qui ne concernent pas uniquement le domaine des ressources humaines. À la demande des organisateurs, pour gagner du temps, j'ai décidé de vous offrir la possibilité de lire le document complet séparément dans les actes et de vous présenter une version abrégée et quelques diapositives. Le séminaire se déroule à la veille de changements radicaux aux niveaux individuel, sociétal et civilisationnel. Le marteau de nuit des États-Unis a frappé l'Iran et a définitivement mis fin à l'ère de la foi dans le droit international, les conventions et le fonctionnement des organisations internationales, ainsi que dans les droits de l'homme tels que nous les connaissons ou tels que les politiciens tentent de nous les transmettre et de nous les expliquer.
Nous vivons une période de l'histoire où les armements ont commencé, qui non seulement nous appauvrissent comme tous les armements, mais aussi ne nous arment pas, mais au contraire nous appauvrissent. En même temps, il est faux de considérer la guerre comme une conséquence nécessaire de la nature biologique de l'homme. Enfin, l'attaque américaine contre l'Iran a confirmé l'importance d'un bon timing, et pas seulement pour une attaque belliqueuse. J'entends par là non seulement le raccourcissement du sommet de l'OTAN à une journée, l'approbation inconditionnelle de cinq pour cent du PIB pour les armements vendus comme défense, mais aussi la guerre commerciale en cours.
En résumé : nous vivons une époque marquée par divers types de nouvelles guerres, de mensonges produits par les êtres humains et l'intelligence artificielle, d'hypocrisie, d'ignorance, d'arrogance. Nous devrions tous éviter d'être contrôlés et gouvernés par l'illusion de savoir ce qui se passera demain, après-demain, etc.
Trois questions sans réponse
La guerre est-elle une violation de la paix ? Ou la paix est-elle une pause dans la guerre ? Qu'advient-il des droits de l'homme dans ce que j'appelle l'âge anthropologique de la guerre, dans lequel la numérisation soutient les méthodes de désinformation, pas seulement en Occident, comme le montrent la fragmentation et la décontextualisation ?
Pour répondre aux questions, il faut accepter que les marionnettistes politiques ne nous disent que la partie qui les arrange, sans contexte et sans se soucier des droits, y compris des droits de l'homme. D'autre part, nous devrions tenir compte du fait, passé inaperçu, que le Conseil de sécurité des Nations unies a adopté le 7 juin 2024 une résolution déclarant le 10 juin Journée internationale du dialogue entre les civilisations. L'objectif de la Journée du dialogue est de remplacer les préjugés par la compréhension et la confrontation par la coopération.
En ce sens, je félicite les organisateurs d'avoir choisi le mois de juin pour cet important séminaire, qui se déroule à l'ère du numérique et des nouvelles technologies de guerre, dans un monde sans accords valables entre États hostiles.
La guerre anthropologique
Bien qu'il ne s'agisse pas d'un terme officiellement établi dans le monde universitaire et dans la littérature, je l'utilise dans des documents confidentiels depuis plusieurs décennies. Pourquoi est-ce que je parle aujourd'hui publiquement de guerre anthropologique ? Parce que l'anthropologie offre l'une des explications les plus simples pour comprendre les étiquettes de certains types de conflits : le choc de cultures, de valeurs et de modes de vie différents. Conflit entre l'Ouest et l'Est, sociétés mondialisées contre sociétés traditionnelles, droits de l'homme à l'Ouest et à l'Est. Même Samuel Huntington a utilisé le terme de guerre des civilisations. Ce n'est rien d'autre qu'une guerre culturelle dans laquelle la force motrice n'est pas les États-nations et les idéologies, mais les civilisations.
Parce que l'anthropologue étudie les structures sociales, ses connaissances sont susceptibles d'être utilisées à mauvais escient en temps de paix comme en temps de guerre. Nous pouvons le constater en Afghanistan, en Irak, en Ukraine, à Gaza et en Iran. L'anthropologie s'intéresse au symbolisme, à l'idéologie de la nature humaine, aux valeurs et aux réponses à des questions telles que : "Qu'est-ce que l'homme ? Qu'est-ce que l'homme, quelle est son identité naturelle, son sexe et son rôle dans la société ? Les débats sur la race, le colonialisme et les droits de l'homme s'inscrivent également dans ce contexte. Les exemples d'abus incluent le système américain Human Terrain System, ou l'USAID et certains programmes de l'UE. Ils montrent que l'anthropologie est une arme efficace, au même titre que la langue.
Aspect linguistique
La fonction et l'importance du langage et de son archétype, qui est inextricablement lié à l'archétype de la psychologie et de la créativité, ont été supprimées des programmes scolaires. Le passage de la diffusion de la vérité à la diffusion du mensonge et de la connerie a engendré une stupidité qui menace la société. On ne connaît plus aujourd'hui les fonctions du langage que l'on connaissait depuis le Cercle linguistique de Prague.
L'un des principaux défis est l'anglais. Pourquoi ? Peu de jeunes, de professionnels et d'analystes considèrent l'anglais comme un outil impérialiste. Ce sujet fera l'objet d'un autre séminaire.
Intelligence artificielle
Presque toutes les inventions technologiques sont entre les mains de quelques entrepreneurs. Ils poursuivent leur propre agenda et leurs propres intérêts, ce qui n'est pas forcément bénéfique pour tout le monde et pour la société en général. Il n'est donc pas toujours possible de parler de progrès durable. La fracture numérique et les lacunes dans la protection des droits numériques confirment cette thèse.
Je qualifie généralement l'intelligence artificielle d'approximation multidimensionnelle et de plus grand voleur de l'histoire de l'humanité. Pourquoi ? Elle exploite et traite tout le patrimoine humain pour le bénéfice matériel de quelques-uns et permet soi-disant le bénéfice de tous, mais à un prix très élevé : le contrôle total de la pensée, de la production créative et, ce qui est très important, de la liberté de commettre des erreurs.
Jamais auparavant des entreprises privées n'ont eu une connaissance aussi approfondie de l'esprit des gens - et une influence aussi directe sur eux - que les fournisseurs d'IA. Ils ne remplissent pas la grande responsabilité de la propriété. C'est pourquoi il est grand temps de changer de cap.
La crise systémique du concept occidental des droits de l'homme
En conséquence de ce qui se passe dans le monde, et comme je l'ai dit, nous pouvons observer une crise systémique du concept occidental des droits de l'homme et des ressources en termes de limitation de la liberté d'expression, de procédures électorales au niveau de l'État, national et personnel, et du niveau juridique politisé des procédures de la CEDH. Il en va de même pour l'élection et la nomination des élites, des universitaires et des professionnels qui participent à l'éducation publique, à la gouvernance et aux activités des entreprises transnationales. L'Occident continue à promouvoir l'idée que ses valeurs sont universelles et que les autres civilisations sont soit arriérées, soit dangereuses et extrémistes, tout en déformant la tradition confucéenne pour en faire un symbole d'autoritarisme.
Confucius, l'Islam et Kant
À la lumière de la récente conférence internationale sur le dialogue des civilisations qui s'est tenue en Malaisie le 15 avril, une question fondamentale se pose à nouveau : Combien de temps encore l'Occident continuera-t-il à créer et à perpétuer des stéréotypes négatifs sur les civilisations non occidentales ? La tradition occidentale consistant à stigmatiser et à scandaliser le confucianisme et l'islam constitue la base d'un programme médiatique et politique de longue date qui a créé un profond piège de choc des civilisations empêchant toute coopération et tout dialogue sincères entre les différentes cultures.
La réflexion sur les civilisations, la morale et l'éthique serait incomplète si nous ignorions Emmanuel Kant. L'idée de l'autonomie de la volonté est l'une des plus importantes avancées par Kant. Il ne sert à rien de dire que nous pouvons avoir une connaissance de la réalité parce qu'elle est indépendante de notre esprit.
Technologie et géopolitique
Premièrement : Si le progrès technologique doit conduire à une prospérité largement partagée, il faut d'abord l'orienter dans ce sens, plutôt que d'attendre des décennies le résultat positif escompté. Nous ne pouvons pas simplement laisser le marché (qui n'existe pas vraiment) décider, ou compter sur le génie de quelques individus et espérer que cela fonctionnera avec un sourire de fortune sur nos visages.
Deuxièmement : Un changement d'hégémon est la période la plus sensible des relations internationales, celle où une guerre majeure est la plus probable. C'est pourquoi la politique a besoin d'une analyse basée sur des faits pertinents qui ne sont pas seulement vrais mais aussi significatifs. Pertinent signifie important, sélectionné selon certains critères. Ces critères requièrent des connaissances, des talents spécifiques et de la créativité.
La faiblesse actuelle de notre société ne réside pas seulement dans notre connaissance des faits et des mathématiques, mais aussi dans notre philosophie. Elle devrait aider à analyser les faits, et non à copier aveuglément, sans esprit critique, les prescriptions de la démocratie libérale.
Quelle est la prochaine étape ?
Comme les récits occidentaux traditionnels sont à bien des égards épuisés et incapables de trouver des solutions, nous devons chercher l'inspiration au-delà des schémas et des modèles occidentaux. Tout nouveau modèle devrait tenir compte du fait que, à l'ère d'une longue guerre anthropologique avec la migration, l'économie et tous les problèmes sociaux encore plus difficiles à imaginer, l'intelligence artificielle et la prise de décision automatisée comportent un risque de discrimination et d'(in)justice politisée.
Par conséquent, la promotion des concepts de ressources humaines occidentaux et orientaux à l'ère numérique nécessite une réglementation et une surveillance assorties de normes de qualité morales et éthiques élevées, d'une responsabilité des entreprises, d'une culture numérique et d'un accès à celle-ci. Le problème de la protection de la vie privée et des données par les gouvernements et les entreprises semble presque insoluble. Par conséquent, comme le suggèrent les violations de données et les tendances, le droit à la vie privée (article 12 de la Déclaration universelle des droits de l'homme) et la liberté d'expression et d'accès à l'information (article 19) devraient rester plus théoriques que réels.
Dialogue des civilisations
Ce dialogue est en fait un monologue qui ne tient pas compte de la possibilité d'un enrichissement mutuel. Un exemple typique est celui du jésuite Matteo Ricci (1552-1610). Il a réussi à approcher le milieu chinois, mais son objectif était toujours de convertir les Chinois au christianisme. Il n'a utilisé le confucianisme que comme un moyen. Bien qu'il y ait eu des exceptions, comme Richard Wilhelm (1873-1930), il s'agissait plutôt d'exceptions qui confirmaient la règle.
Nous devons donc comprendre et accepter qu'aucune civilisation ni aucun concept des droits de l'homme ne peut dominer les autres et que privilégier sa propre opinion est toujours une impasse. Par conséquent, le nouveau modèle de dialogue et de droits de l'homme devrait être fondé non pas sur la confrontation mais sur le respect mutuel, sur la base d'une tradition d'ouverture et de l'expérience du brassage du confucianisme, du bouddhisme, du taoïsme et des religions populaires.
L'ouverture a été cruciale pour le développement de la philosophie confucéenne et le développement du bouddhisme à l'époque des Song, mais aussi dans les périodes où il y a eu un véritable dialogue avec la communauté islamique.
On estime qu'il y a entre 17 et 25 millions de musulmans en Chine, soit moins de 2 % de la population totale. Les musulmans Hui constituent le groupe ethnique le plus important qui est constamment cité par l'Occident pour les violations des droits de l'homme commises par le gouvernement chinois.
Dans le contexte de ce séminaire, il est également utile de réfléchir aux visions du président Xi Jinping et d'étudier le lien intellectuel entre deux grandes figures : le penseur confucéen Sun Tzu et l'érudit islamique Ibn Khaldoun. Tous deux ont cherché à répondre à la question de savoir comment maintenir la cohésion sociale en période de chaos. Le monde globalisé d'aujourd'hui est confronté aux mêmes problèmes que par le passé. Les deux penseurs ont souligné qu'aucune théorie ni aucun idéal ne peut remplacer la culture quotidienne de la moralité et le travail en faveur de l'harmonie sociale.
Qu'est-ce que cela implique ?
1) Tout comme l'Europe a été victime de la centralisation par l'Union européenne, les médias sont également tombés sous la coupe de quelques maisons d'édition, pleinement intégrées dans les structures de pouvoir de l'agenda dominant. Le lecteur peut juger par lui-même de la manière dont une véritable pluralité d'opinions devrait fonctionner dans un tel environnement.
2) La manipulation peut également se faire de manière plus subtile. La propagande médiatique vulgaire, agressive et en même temps abrutissante commence à atteindre la limite de sa propre destruction.
3) Une bombe à retardement fait tic-tac en Allemagne et dans de nombreux autres pays de l'UE où l'amère réalité est vendue comme une vérité pour donner une meilleure image. L'Occident n'accepte pas que l'illusion de savoir ce qui va se passer soit le plus grand ennemi intérieur et le plus grand danger pour la société.
4) Il existe un dilemme spécifique entre la recherche de la paix et la recherche de la justice dans le contexte des ressources humaines. Les racines de ce dilemme remontent à l'antiquité tardive, qui voyait la paix dans la proximité de Dieu. Après 1918, le concept de paix a été lié à celui de justice et de sécurité. Son déficit est la cause de la désorientation et de l'agression.
5) Les neurosciences modernes ont montré que les émotions sont le résultat d'une interaction complexe entre différentes zones du cerveau, le système hormonal, l'expérience et même le microbiome intestinal. Il n'existe pas de centre émotionnel unique dans le cerveau. C'est pourquoi nous devrions parler d'un réseau neuronal.
6) La première loi de la politique mondiale prévient : un changement d'hégémon est la période la plus sensible des relations internationales. Par conséquent, la politique a besoin d'une analyse basée sur des faits pertinents, significatifs et importants, sélectionnés selon certains critères nécessitant des connaissances, un talent spécifique et de la créativité.
7) Le Museum of Memories, situé dans l'Upper East Side de Manhattan, accueille l'exposition de Xu du 3 juin au 3 juillet : La beauté de l'harmonie et de l'unité. L'exposition reflète l'engagement du musée en faveur des échanges culturels et de la présentation mondiale de l'art chinois contemporain, et aborde en fin de compte une question importante : Où est l'être humain, l'être humain, dans tout cela ?
L'exposition offre un exemple de la manière dont l'art peut servir d'espace de réflexion sur l'unité spirituelle à travers le temps et les changements culturels, alors que le monde entre dans la situation décrite par Thucydide dans son Histoire de la guerre du Péloponnèse : Je considère que la raison la plus vraie, bien que celle dont on parle le moins, est la croissance de la puissance athénienne, qui a effrayé les Lacédémoniens au point qu'ils ont décidé d'entrer en guerre. Le consentement n'est pas nécessaire. Je vous remercie pour votre temps et votre attention.
Jan Campbell
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