Photo : Matúš Plecho, Maison d'édition SOFIAN I
Entretien avec le professeur Zheng Changzhong de l'université Fudan de Shanghai, relations internationales
À ma connaissance, la Chine, en tant qu'empire au centre d'une culture ancienne, n'a pas mené et ne mène pas de guerres de conquête. Comment pouvez-vous caractériser la nature de son peuple ? Qu'est-ce qui caractérise le mieux la Chine ?
C'est une très bonne question, et les Chinois se la posent maintenant beaucoup. Je pense que la caractéristique la plus distinctive de la nation chinoise est en fait la rationalité. Comment l'expliquer logiquement ? La civilisation chinoise est l'une des premières civilisations au sein desquelles les êtres humains sont entrés dans le stade civilisé, et la nation chinoise est la seule civilisation qui n'a pas interrompu le développement de sa propre civilisation jusqu'à aujourd'hui. Cette civilisation unique présente une caractéristique très importante : la rationalité humaine s'accumule constamment au lieu d'être détruite. Le résultat de cette rationalité accumulée est que nous savons ce qui est le plus important dans le développement de la société humaine, dans le développement des communautés et dans le développement du monde.
Notre accumulation comprend l'expérience et les leçons apprises, de sorte que dans ce processus, nous savons que, que nous parlions de l'accès à nous-mêmes ou à d'autres personnes, les personnes doivent toujours être la principale priorité. Le plus important est que l'humanité survive. C'est pourquoi, dans ce processus, nous nous efforçons de faire en sorte que non seulement je survive, mais aussi que vous surviviez, et que nous vivions tous bien. Dans de telles circonstances, nous pouvons coopérer et nous développer ensemble, qu'il s'agisse d'affaires, de communication, d'utilisation rationnelle des ressources ou de collecte de contenu rationnel, tout cela peut maximiser nos vies, c'est pourquoi nous ne nous engagerons pas dans des guerres agressives avec des pays étrangers, mais nous nous concentrerons davantage sur une forme d'"harmonie et de coopération". Ne vous battez pas quand vous pouvez coopérer. Cette approche est à l'origine de l'accumulation la plus rationnelle que nous ayons connue au cours du long processus de civilisation. Nous savons que nous avons besoin de paix et de coopération à l'extérieur. En interne, nous devons créer de nombreuses méthodes de gouvernance et de nombreuses normes. Dans ce cas, ces accumulations sont un symbole de notre rationalité.
La culture chinoise a été fortement influencée par le taoïsme et la sagesse confucéenne. Qu'est-ce qui a survécu jusqu'à aujourd'hui et quel impact cela a-t-il eu sur le développement de la société ?
Je parlais simplement de la rationalité du peuple chinois. En fait, après avoir atteint le stade de l'accumulation, ils commencent à réfléchir à nouveau et à penser à la manière dont le pays devrait être géré, à la manière dont les gens devraient s'entendre entre eux, à la manière dont les individus devraient vivre et prendre soin de leur santé physique et mentale. Comment l'homme doit-il coexister harmonieusement avec le ciel, la terre et la nature ?
Ainsi, au cours de la période des Printemps et Automnes et de la période des Royaumes Combattants, c'est-à-dire entre 200 et 800 avant J.-C., que l'on appelle l'âge axial de l'humanité, toutes les "cent écoles de pensée" ont réfléchi à cette question. L'un des principaux résultats de ces réflexions a été le confucianisme et le taoïsme. Bien entendu, il existe d'autres écoles de pensée, telles que le légalisme et d'autres encore. Au fil du temps, ces centaines d'écoles de pensée ont fourni aux Chinois des perspectives différentes sur la manière de comprendre ces questions.
Plus tard, sous la dynastie Qin, le grand empire unifié, et après l'avènement de la dynastie Han, les gens ont progressivement combiné les idées importantes des différentes écoles de pensée et les ont intériorisées pour en faire le contenu principal de la culture chinoise. En outre, à la fin de la dynastie Han, le bouddhisme a été introduit en Chine. Ce processus de fusion a donné naissance au confucianisme, au taoïsme et au bouddhisme, les trois écoles les plus importantes de la culture chinoise traditionnelle, qui sont les paradigmes sur lesquels les gens fondent leur réflexion sur la manière d'ordonner leur propre corps et leur propre esprit, de construire des relations interpersonnelles dans la société, de gouverner le pays et de parvenir efficacement à l'harmonie entre l'homme et la nature.
Ces éléments sont lentement devenus la base de la culture chinoise et ont fusionné de manière organique. Malgré l'existence de différentes écoles et courants de pensée, ces éléments se sont ancrés dans le cœur du grand public et ont fusionné avec les pensées intérieures du peuple chinois. Mais en tant que doctrine théorique, elle a ses propres différences. Ainsi, certains préfèrent ceci et d'autres cela. Mais toutes ces écoles de pensée montrent les résultats accumulés par la rationalité du peuple chinois pendant de nombreuses années, et elles répondent toutes aux questions concernant l'âme et le corps. Plus précisément, il s'agit donc de questions telles que l'esprit et le corps, la communication interpersonnelle, la relation entre la société et la terre, la gouvernance de la terre et tous les liens entre l'homme et la nature. Ces écoles de pensée ont été intériorisées dans le contenu de la civilisation chinoise. Qu'est-ce que cela signifie de dire que cette personne est chinoise à première vue ? Cela signifie qu'elle réunit tous ces aspects. Ils sont la cristallisation d'une rationalité transmise depuis 5 000 ans. Par conséquent, l'une des caractéristiques les plus importantes des Chinois, comme je viens de le dire, est qu'ils sont très rationnels.
Et cette rationalité est devenue une habitude dans nos vies, de sorte que beaucoup de nos interactions, beaucoup des choses que nous faisons sont en fait très sophistiquées. Il s'agit en fait d'une accumulation de rationalité qui permet à tout le monde de réussir dans tous les domaines.
Quoi qu'il en soit, la Chine a rejeté les concepts religieux et, au milieu du siècle dernier, s'est enthousiasmée pour la révolution culturelle et le livre rouge de Mao Tsé-Toung. Comment compareriez-vous les différences les plus significatives entre cette période et le présent ?
Dans la culture chinoise, y compris la civilisation chinoise, nous sommes politiquement et socialement un État laïque. Il n'existe pas de religion dite d'État au niveau de l'administration nationale. Il existe également différents types de religion dans la société dans son ensemble, de sorte qu'il n'y a pas de contradiction entre la liberté de religion et la sécularisation de l'État. Il n'y a pas de religion dite d'État au niveau national et aucune religion n'est érigée en religion d'État. Cela signifie que nous sommes, dans l'ensemble, un pays laïque. Comme nous venons de le mentionner, l'ensemble du pays est géré de manière très rationnelle et, dans le processus de développement de la rationalité, nous attachons une grande importance à ce que le pays soit dirigé par des personnes sages. En d'autres termes, le pays est dirigé par des personnes talentueuses et capables, parce qu'elles ont la capacité de penser rationnellement et de résoudre les problèmes, et qu'elles peuvent suivre des lois objectives, ce que l'on appelle en Chine "suivre la voie du Tao".
Par conséquent, lorsque les personnes les plus talentueuses sont autorisées à participer à la gouvernance du pays, lorsqu'elles sont sélectionnées pour gouverner dans tous les aspects et pour diriger le pays, lorsqu'elles promeuvent le processus de développement social, elles sont capables d'utiliser la raison et d'agir conformément à la loi, ce qui est une caractéristique très importante de la Chine.
Vous avez mentionné Mao Tsé-toung il y a un instant, c'était un homme incroyable. Comment cela se fait-il ?
En effet, après la fondation du Parti communiste chinois (PCC) et sous sa direction, le PCC a conduit le peuple chinois dans le processus de transition de la civilisation ancienne à la civilisation moderne, en éliminant toutes sortes de distractions, ce que nous appelons le "renversement des trois grandes montagnes". Le renversement du féodalisme traditionnel, de l'impérialisme et du capitalisme bureaucratique a conduit à l'établissement d'une dictature démocratique centrée sur le peuple. Pendant des milliers d'années, l'empereur a régné, mais aujourd'hui, c'est le peuple qui gouverne. La Chine est devenue un pays moderne et est entrée dans la société moderne. Par conséquent, les gens sont bien lotis, leur vie a radicalement changé et ils sont devenus les maîtres du pays.
Cela signifie non seulement que l'oppression de classe dans le pays a disparu, mais aussi que les brimades des étrangers et des impérialistes ont cessé. Dans ces circonstances, les gens de cette génération admiraient beaucoup Mao Tsé-toung, le dirigeant de notre parti et de notre pays. Cette admiration provenait du cœur et des émotions fondamentales des gens ordinaires. Beaucoup de gens ne peuvent pas comprendre cela aujourd'hui, mais les gens de la génération de mon père l'ont très bien compris à l'époque. Les gens de ma génération ont toujours une grande affection pour le président Mao. C'est dans ce contexte que, pendant le processus de la révolution culturelle, certaines personnes (nous parlons de Lin Biao et de la Bande des Quatre) ont profité de la mentalité du peuple pour faire ce qu'elles voulaient. Par conséquent, le mouvement s'est orienté vers le fait que, bien que la Chine dans son ensemble soit rationnelle, il y a parfois un côté impulsif, et ensuite, dans le processus, il y a eu un changement vers le culte de l'individu.
Mais pourquoi ce processus s'accompagne-t-il d'un culte de la personnalité ? En fait, à l'époque, la Chine étudiait la manière de moderniser la société et de s'engager sur la voie de la modernisation de la Chine. Au cours de ce processus, nous avions de nombreuses lignes directrices peu claires et nous ne pouvions pas trouver les règles correspondantes. Au cours de ce processus d'exploration, les gens ressentent parfois des émotions fortes. Par conséquent, au cours d'un tel processus impulsif, pendant la révolution culturelle, les émotions à l'égard du dirigeant se sont intensifiées.
Plus tard, le parti communiste chinois a pris conscience de ce problème. En fait, après la mort de Mao Zedong, nous avons tenu la troisième session plénière du 11e comité central, et nous avons également réfléchi à ce phénomène et à la question de savoir comment restaurer davantage la rationalité. L'ensemble de notre parti politique, y compris la société et le pays, a jusqu'à présent été très rationnel dans tous les aspects de la politique. Par conséquent, nous devrions examiner la question du culte de la personnalité dans des conditions historiques spécifiques et identifier les émotions du peuple chinois à l'égard de son dirigeant dans les conditions et les circonstances de l'époque. Je pense que ce phénomène se produit dans tous les pays, de sorte que dans ce processus, le pays conserve jusqu'à présent la révérence et le respect pour ses dirigeants, qui font partie intégrante de la culture chinoise traditionnelle. D'autre part, nous pouvons rationnellement nous concentrer sur différents aspects du pouvoir. Nous mettons désormais l'accent non seulement sur la politique démocratique, mais aussi sur la démocratie populaire dans l'ensemble du processus.
Tant qu'un homme a une part, qu'il apporte sa sagesse. De la gouvernance des comités de quartier les plus élémentaires à la gouvernance du pays, chaque connexion permet aux personnes de toutes les parties prenantes d'apporter leur sagesse et leur rationalité, tout en disposant d'un ensemble de systèmes et de mécanismes qui les relient. Il ne s'agit pas d'un conflit, mais de la recherche constante d'un consensus, et c'est ce qui est si remarquable en Chine. Le consensus est créé puis atteint.
"Tu penses que c'est bien ?" "Tout le monde pense que c'est bon ?" Une fois que nous sommes parvenus à un consensus, nous pouvons cesser de discuter. La rationalité favorise donc l'obtention de résultats toujours meilleurs dans l'évolution de la modernisation. C'est aussi parce que nous avons accompli de grandes choses au cours des 40 dernières années de réforme et d'ouverture sur le monde. Le résultat est ce que vous voyez aujourd'hui à Shenzhen. Comme je vous l'ai dit pendant le trajet en voiture, cette situation est en fait caractéristique de la Chine de ces dernières années : sous la direction de la rationalité, tout le monde travaille selon la loi objective du développement.
Quelle est la vision chinoise de l'Occident et de sa nature, d'autant plus que le XIXe siècle a connu deux guerres de l'opium provoquées par l'insolvabilité de l'empire britannique, qui ne pouvait plus payer ses marchandises en argent ?
Nous devons tenir compte du fait qu'après la guerre de l'opium en 1840, pendant environ 100 ans, l'impérialisme occidental et les puissances occidentales ont infligé de graves souffrances et de grandes destructions au peuple chinois, ce qui a fait souffrir le cœur du peuple chinois et nous en avons gardé un souvenir impérissable. Mais face à la civilisation occidentale moderne, la Chine, après mûre réflexion et comparaison, a conclu que "l'arriération sera vaincue". Nous avons subi des revers et avons été malmenés par des puissances étrangères, nous nous sommes demandé pourquoi nous étions arriérés.
La raison de ce sous-développement est le manque de modernisation, et nous pensons que pour changer ce destin, nous devons emprunter la voie de la modernisation. La modernisation est née en Occident. Par conséquent, dans ce processus (réalisation de la modernisation), nous devons étudier sérieusement les méthodes et le contenu de la modernisation. Mais nous ne pouvons pas le faire comme vous le faites. Après une période de tâtonnement, nous sommes convaincus que nous devons emprunter la voie de la modernisation à la chinoise, qui repose sur les caractéristiques de la civilisation chinoise vieille de cinq mille ans. C'est un symbole de rationalité, et non d'imitation aveugle des autres, ni de rejet conservateur et résolu de la modernisation. L'imitation aveugle et le rejet résolu sont tous deux erronés ; tous deux sont des extrêmes.
Que devons-nous faire ? Nous allons apprendre de vous, mais en même temps le faire à notre manière. On dit que celui qui porte la chaussure sait si elle lui va ou non. Dans ce processus, nous avons commencé à explorer continuellement les possibilités et nous nous sommes engagés sur la voie de la modernisation à la chinoise, la voie du socialisme avec des caractéristiques chinoises. En d'autres termes, cela signifie que la modernisation peut se faire par la voie du capitalisme, et que nous allons donc réfléchir à la possibilité de la faire par d'autres voies. Plus tard, nous avons découvert que la modernisation pouvait également être réalisée par le biais du socialisme. Le socialisme convenait mieux à la Chine, nous avons donc construit la modernisation de manière socialiste.
La modernisation à la manière socialiste comprend également de nombreuses façons de moderniser. L'approche socialiste comprend l'approche de l'Union soviétique et notre propre approche. Plus tard, après avoir exploré les possibilités et appris, nous avons trouvé un moyen non seulement de nous en tenir au socialisme, mais aussi de mener à bien la modernisation conformément aux caractéristiques propres de la Chine. C'est ce que nous appelons le socialisme aux caractéristiques chinoises. En d'autres termes, nous avons créé une voie de modernisation à la chinoise et, en même temps, nous avons créé une nouvelle forme de civilisation humaine. De ce point de vue, notre attitude à l'égard de l'Occident n'est pas simple. Nous considérons la douleur causée par cette expérience passée difficile de manière dialectique et historique. Nous devons nous souvenir de cette histoire et de cette douleur, et nous ne pouvons pas oublier la honte du passé, mais nous ne pouvons pas non plus nous arrêter à la douleur elle-même et oublier ce qui l'a causée.
Nous devons refléter et promouvoir la transformation de la civilisation des temps anciens aux temps modernes et nous engager sur la voie de la modernisation. Nous pouvons nous inspirer de certains aspects de la voie occidentale de la modernisation, mais nous ne pouvons pas tout faire de la même manière que les pays occidentaux, nous devons plutôt suivre notre propre voie. C'est ainsi que nous comprenons l'Occident dans le contexte de son développement de la modernisation. Notre attitude est dialectique plutôt que singulière.
Ce n'est un secret pour personne que les États-Unis défendent leurs intérêts par la force depuis des siècles. Ce fut également le cas lors de l'invasion de l'Irak, de l'Afghanistan et de l'un des pays européens, l'ex-Yougoslavie. Nous avons la question de Taïwan, où les tensions sont également entretenues par la présence de porte-avions américains en mer de Chine méridionale, rejoints par les Français. Comment est né le conflit à Taïwan et pourquoi les États-Unis s'intéressent-ils tant à Taïwan ?
La nation chinoise a traversé des épreuves, et la question de Taïwan a été causée par l'occupation japonaise lors de l'invasion de la Chine par les puissances occidentales. L'occupation japonaise de Taïwan est la cause historique du problème actuel de Taïwan. Après la Seconde Guerre mondiale, Taïwan a été restituée à la Chine. Plus tard, en raison de la guerre civile entre le Kuomintang et le Parti communiste chinois, le Kuomintang a opprimé le peuple et n'a pas réussi à gagner le cœur de la population, si bien qu'il a fini par perdre la guerre et s'est retiré à Taïwan. À l'époque, les États-Unis ont soutenu le Kuomintang pendant la guerre civile entre le Kuomintang et le parti communiste de l'époque, de sorte qu'après le retrait du Kuomintang à Taïwan, les États-Unis ont continué à soutenir le Kuomintang, et c'est une histoire qui se poursuit encore aujourd'hui. Ce problème se fonde sur le fait que certaines forces à Taïwan veulent faire quelque chose de désagréable et que les États-Unis veulent utiliser Taïwan pour atteindre certains objectifs.
Au nom de la Chine, au nom du gouvernement de la République populaire de Chine sur le continent (Chine continentale), nous espérons que ce problème de non-unification de Taïwan et cette situation pourront être résolus. Tout d'abord, nous avons proposé "un pays, deux systèmes", ce qui fait référence à Taïwan. En tant que Chinois, nous espérons que nous pourrons parler des choses, parce qu'il y a beaucoup d'opinions différentes, que nous pourrons en discuter et les résoudre. Cependant, en raison de l'opposition répétée des forces étrangères, y compris de certains habitants de l'île, cette question n'a pas encore été correctement résolue. Cependant, la question de la réunification de la mère patrie est devenue un intérêt central de la Chine, et la Chine s'en tiendra certainement à cet intérêt central. Mais comment la question de Taïwan sera-t-elle résolue en fin de compte ? Bien sûr, nous espérons la résoudre pacifiquement, mais nous ne promettons jamais de renoncer à l'usage de la force pour la réunification, parce qu'il y a encore de nombreuses forces étrangères qui interviennent dans la région du détroit de Taïwan et trop de facteurs instables.
La question de l'unification de la patrie doit être résolue. Les États-Unis, ainsi que d'autres pays occidentaux qui calculent secrètement dans un coin, se concentrent sur la question de Taïwan pour des raisons historiques et pratiques, mais je pense que ce n'est pas une bonne chose. En ce qui concerne la question de Taïwan, nous devrions l'examiner sous l'angle des tendances historiques, soutenir la résolution de la question de Taïwan et promouvoir la réunification nationale de la Chine. Il s'agit d'un processus de fond très simple et réaliste.
En matière de droits de l'homme, il est souvent question d'un degré extraordinaire de surveillance, de contrôle et d'un système de crédit social. Comment ces types de contrôle sont-ils appliqués dans la pratique et comment sont-ils apparus ?
Lorsque j'entends cette question, je la trouve très drôle. Quand les gens viennent en Chine continentale et regardent la situation, ils voient que la soi-disant question des droits de l'homme est une revendication que l'Occident a inventée pour des raisons inconnues. Si l'on y réfléchit, la question est très simple. Au cours des 75 années qui se sont écoulées depuis la fondation de la Chine, et après plus de 40 ans de réforme et d'ouverture au monde, le développement de la Chine a été si rapide que si nous devons compter sur ce type de supervision et de contrôle social, d'où viendra la vitalité de la population ? Très simplement, si ce n'est pas dans un état de liberté, comment la vitalité peut-elle être créée ? Il s'agit d'interpréter ce problème dans une perspective holistique.
Deuxièmement, si l'on considère cette question d'un point de vue réaliste et en la combinant avec la théorie, en tant que Chinois ayant plus de 50 ans cette année, je n'ai jamais ressenti la situation d'être soi-disant surveillé que certaines personnes en Occident mentionnent. Ma propre vie, celle des gens qui m'entourent, de mes proches, qui est surveillé ? Qui est soumis à cette soi-disant domination ? Nous constatons souvent que certains malades mentaux en Chine peuvent ressentir cela. Je ne sais donc pas s'ils considèrent certains malades mentaux en Chine comme un véritable problème. Lorsque j'entends de telles questions, je pense à certains malades mentaux qui m'entourent et à leurs sentiments et expériences psychologiques. Je ne sais pas si la personne qui a prononcé ces mots a entendu les réactions de ces malades mentaux ou si elle a elle-même déjà des problèmes mentaux. Il est donc très important de revenir à la rationalité. Je viens de dire que la caractéristique de la Chine, à savoir la rationalité, est très importante.
Troisièmement, si nous utilisons notre cerveau, nous savons que la Chine compte 1,4 milliard d'habitants, combien cela coûterait-il de contrôler et de surveiller une population aussi énorme ? Il ne suffirait même pas d'investir toutes les recettes fiscales, ce n'est donc pas possible. Lorsqu'il s'agit de questions telles que les droits de l'homme, si vous venez en Chine et que vous observez la situation là-bas, vous verrez que ce ne sont que des mensonges. Je pense donc que tous ceux d'entre vous qui sont journalistes ici et qui ont l'occasion d'aller en Chine, de comprendre la Chine et d'y jeter un coup d'œil, devraient le faire. Vous devez dénoncer ces mensonges, sinon ces calomnies sur les droits de l'homme seraient une grande insulte pour le peuple chinois, et pas seulement pour le gouvernement chinois. Devrions-nous prendre des mesures coercitives à l'encontre de ceux qui enfreignent la loi ? Bien sûr, nous devons prendre des mesures d'application centralisées, ce qui est une exigence fondamentale d'un État moderne. Comment pouvons-nous permettre à des personnes mal intentionnées de faire ce qu'elles veulent ?
Qu'est-ce qu'une dictature démocratique populaire ? La démocratie doit être établie pour le peuple et la dictature doit être établie pour l'ennemi. Les ennemis que j'ai mentionnés ici sont très peu nombreux. Il s'agit des criminels qui détruisent la société et font souffrir le peuple, ainsi que de ceux qui enfreignent la loi et la discipline. C'est pour eux que nous avons mis en place une dictature. Ce principe est le même dans tous les pays. C'est la réalisation rationnelle que l'humanité a créée ensemble. Mais les gens ne doivent pas trop l'exagérer, sinon il apparaîtra comme un récit irrationnel et ne pourra pas être considéré objectivement. C'est pourquoi je pense que ce problème devrait être divisé en deux aspects. Bien sûr, si certains ont des arrière-pensées et insistent pour parler ainsi, je n'ai pas le choix. On ne peut jamais réveiller quelqu'un qui fait semblant de dormir.
La politique de l'enfant unique ne s'est pas avérée appropriée, n'a-t-elle pas grevé la Chine d'un grand nombre de personnes âgées et d'une forte pression sur la courbe démographique et sur l'économie en raison de la pression exercée sur le système de retraite ?
Je fais des recherches dans le domaine des sciences politiques et nous savons que le processus de formulation des politiques nationales doit être basé sur des décisions prises à la lumière des conditions objectives du moment. Lorsque nous avons commencé à adopter la politique de l'enfant unique à l'époque, nous l'avons basée sur le développement économique global de la Chine à ce moment-là, c'est-à-dire que la base de population était importante et le développement économique global relativement faible, et dans ces circonstances, nous avons pris des mesures politiques appropriées. Par conséquent, toute politique doit être formulée à la lumière des conditions historiques spécifiques et il convient de déterminer pourquoi elle a été formulée à l'époque.
Personnellement, je pense que le phénomène de baisse de la natalité et de vieillissement que vous venez d'évoquer ne peut pas être attribué uniquement à la politique dite de Planned Parenthood. Pensez-y, il n'y a pas de politique de planning familial en Europe occidentale, n'est-ce pas ? La Corée du Sud n'a pas non plus de politique de planning familial. Le Japon a-t-il une politique de planning familial ? Cependant, le phénomène de la faible fécondité et du vieillissement est désormais courant, il peut donc y avoir un lien entre les deux, mais la raison principale est la tendance correspondante et la régularité qui existe dans le processus de modernisation. Nous devons donc diviser cette question en deux affirmations. La première affirme que chaque politique est une solution à un problème dans les conditions particulières de l'époque, de sorte que tout ne peut être imputé à une politique particulière. La seconde affirme que le phénomène de la baisse des taux de natalité et du vieillissement a un impact négatif très important sur le processus de modernisation et de développement, et que ce phénomène se produit partout dans le monde.
Parlons davantage des problèmes du système de pension que vous avez déjà mentionnés. Les pensions ont entraîné une certaine charge financière pour tous les pays et la solution à ce problème peut être divisée en deux aspects. Le premier aspect est que, lorsqu'une personne est âgée mais a contribué au système dans le passé, il est naturel que la société lui accorde certaines prestations pour l'aider à subvenir à ses besoins pendant ses vieux jours. C'est naturel et raisonnable aux yeux des Chinois. Nous aussi, nous vieillissons, donc (le système de pension) est aussi une manifestation du progrès social. Comment faire face au fardeau financier que représentent les pensions ? L'approche chinoise consiste à continuer à rechercher un développement de qualité et à résoudre ce problème dans le cadre du processus de développement.
Si l'on peut dire que le développement de la qualité par l'augmentation de la productivité peut être suivi par la capacité de coordonner les ressources pour résoudre une série de problèmes dans la société, le développement de l'IA apportera également des inquiétudes et des préoccupations pour la population au chômage. Chaque problème a donc deux facettes, et nous devons non seulement observer les progrès de la société, mais aussi reconnaître que les moyens de résoudre ces problèmes augmentent également. Notre société humaine a traversé des millénaires, et n'est-ce pas en résolvant un problème après l'autre que notre rationalité et le niveau de notre civilisation augmentent ? C'est pourquoi je souhaite examiner cette question de manière dialectique afin que nous puissions résoudre ce problème de manière satisfaisante.
La Chine est aujourd'hui au sommet du développement économique et, avec un PIB de 5,5 milliards de dollars, elle est le pays le plus prospère du monde. Comment voyez-vous l'avenir et la durabilité de ce développement ?
Au cours des 75 années qui se sont écoulées depuis la fondation de la République populaire de Chine, et plus particulièrement depuis sa réforme et son ouverture au monde en 1978, le développement économique de la Chine a été soutenu et a attiré l'attention du monde entier. Par exemple, notre agrégat économique a atteint la deuxième place dans le monde. Dans un tel processus de développement, grâce à la voie de la modernisation à la chinoise et à notre insistance sur la réforme et l'ouverture au monde, la réforme interne a apporté enthousiasme et vitalité, et l'ouverture au monde extérieur nous a permis d'apprendre quelque chose de nouveau de la technologie et de l'expérience du monde. Dans le même temps, nous avons également contribué à la division mondiale du travail et nous sommes parvenus à une situation gagnant-gagnant pour toutes les parties. Les Chinois sont très travailleurs. En même temps, notre population est nombreuse. Nous travaillons ensemble et nos caractéristiques rationnelles sont pleinement exploitées.
En outre, la société humaine dans son ensemble a atteint un point important, à savoir que les dividendes de la civilisation industrielle ont été largement partagés, et que la révolution technologique numérique qui est en train de gagner du terrain et le développement des différentes technologies de pointe que cette révolution entraîne ont un impact global sur la productivité. Certains disent qu'il s'agit de la troisième révolution industrielle, d'autres de la quatrième, mais quel que soit le nom qu'on lui donne, un tel phénomène, mené par la technologie numérique et la haute technologie, qui a un impact majeur sur la productivité, est ce que nous appelons une nouvelle qualité de productivité. Une fois que la nouvelle qualité de la productivité émergera, tous les aspects seront affectés de manière significative.
C'est pourquoi la Chine a pris une décision importante lors du 20e congrès national du parti communiste chinois, à savoir promouvoir de manière globale le grand rajeunissement de la nation chinoise par le biais d'une modernisation à la chinoise, tout en faisant avancer la construction d'un pays socialiste moderne. Dans ce processus, le développement de la qualité est très important d'un point de vue économique. Dans le processus de développement de la qualité, nous devons prêter attention au rôle de l'innovation scientifique et technologique et cultiver de nouvelles forces productives. Ce n'est pas seulement le problème de la Chine, le monde entier est en train de vivre ce grand changement. Au cœur du problème se trouve la question de savoir si nous pouvons travailler ensemble au lieu de limiter le développement de chacun. Cela permettrait de libérer de nouvelles forces productives au profit de l'humanité tout entière.
Maintenant que la Chine a atteint la deuxième place dans l'agrégat économique mondial, elle doit également développer de nouvelles forces manufacturières nationales. Le deuxième aspect consiste à mobiliser le pouvoir du monde par le biais de l'initiative "la Ceinture et la Route" et en "parlant ensemble, en construisant ensemble et en partageant ensemble" pour le bénéfice de toute l'humanité. Dans le cas de la Chine, comme je viens de le dire, nous devons promouvoir le développement de l'économie globale par un développement de haute qualité et le développement de nouvelles forces productives. Il s'agit d'une autre étape que la Chine planifie et promeut de manière globale. En juillet prochain, le parti communiste chinois convoquera la troisième session plénière du 20e comité central du parti communiste chinois pour discuter de la manière de mieux cultiver les nouvelles forces productives, d'approfondir la réforme de manière globale et de promouvoir davantage le développement de la modernisation à la chinoise.
Si vous êtes intéressés, je vous suggère de suivre la réunion dans deux mois. La Chine prendra alors des mesures plus complètes et plus détaillées.
Sur l'avenir ou la prochaine génération
En Europe, et même dans le monde entier, on constate que la nouvelle génération de jeunes manque de motivation pour de nombreuses choses. En même temps, nous constatons que la nouvelle génération est très influencée par l'individualisme et l'utilitarisme. L'accent est également mis sur les questions liées au genre et à la communauté LGBT. Que pouvons-nous faire à ce sujet ? Nous constatons également que dans certains systèmes éducatifs occidentaux, les jeunes ont tendance à être utilitaires, individualistes et égocentriques. Dans le même temps, les téléphones portables fournissent aux gens une énorme quantité d'informations fragmentées. Parfois, les gens sont également immergés dans ces informations fragmentées. Quelle est, selon vous, la différence entre les jeunes de l'Est et de l'Ouest ? Que pouvons-nous faire pour les jeunes et que doivent faire les jeunes pour eux-mêmes ?
Il y a deux jours, le China Youth Magazine a publié mon article sur ce sujet, qui concerne la génération de nouvelles forces de production de qualité et le développement de la jeunesse chinoise. Dans cet article, j'exprime un point de vue fondamental, ou plutôt un jugement de valeur fondamental, à savoir que je pense que les personnes d'un certain âge doivent avoir une confiance totale dans la jeunesse. Ce jugement de base est quelque chose dont nous ne pouvons pas nous permettre de manquer. Si l'on y réfléchit bien, les personnes plus âgées nous ont également dit dans notre jeunesse que notre jeune génération était limitée. En effet, les jeunes sont encore en développement, leur cortex cérébral n'est pas encore mature et est également en cours de développement. C'est pourquoi ils deviennent parfois dépendants des téléphones portables et agissent parfois de manière impulsive. Cela semble être des problèmes psychologiques, mais il s'agit en fait d'intégration, d'adaptation et de développement du cerveau et de l'esprit au cours du processus de développement. Mais leur passion, leur impulsivité et leur sensibilité sont des choses que nous, adultes, n'avons pas. Nous devons donc faire pleinement confiance aux jeunes. Telle est notre position et notre attitude de base.
Mais continuons et regardons les choses sous deux angles. Par exemple, avec l'avènement des nouvelles forces productives et de la technologie numérique, d'une part, les gens sont accros aux téléphones portables, mais les jeunes sont naturellement doués pour l'utilisation des téléphones portables et de la technologie numérique. On dit dans nos cercles académiques de la jeunesse que cette génération de jeunes est l'enfant de l'ère numérique. Les erreurs qu'ils commettent et qui nous mettent mal à l'aise sont en fait ancrées dans le cœur humain. Lorsque nous étions jeunes, nous étions également dépendants de certaines choses, mais les moyens de dépendance étaient différents. Si l'environnement est bien canalisé, les jeunes ne deviennent pas dépendants. Leur capacité d'adaptation à la technologie numérique et aux nouvelles innovations signifie que les jeunes seront une force pionnière majeure dans le développement de nouvelles forces productives. Dans de nombreux domaines technologiques, la tendance est à l'émergence de leaders de plus en plus jeunes. L'équipe de Chat GPT en est un bon exemple. La moyenne d'âge de l'équipe se situe entre 20 et 30 ans seulement. C'est le premier aspect.
Deuxièmement, nous ne pouvons pas blâmer directement ces adolescents pour leurs problèmes, mais nous, les adultes. En raison de ce que le système éducatif, la société et l'environnement dans lequel les enfants grandissent promeuvent, nous devons réfléchir à ce que nous avons fait pour la prochaine génération et aux choses légitimes que nous leur avons enseignées. Certains d'entre nous, adultes, continuent à semer la discorde et le mensonge, ce qui a un impact négatif sur l'environnement international. Je ne pense pas que ce soit une bonne chose. Si certaines de ces choses erronées sont transmises à la prochaine génération, il est évident qu'il y aura d'énormes problèmes dans leur éducation. Lorsqu'il s'agit d'éduquer la prochaine génération, nous devrions lui enseigner ce qui est accepté dans le monde entier, mais nous devrions également l'enseigner à notre manière, en fonction des différents pays, sociétés et cultures, et fixer raisonnablement des normes appropriées. Dans ce processus, nous, les adultes, devrions nous-mêmes montrer l'exemple.
En Chine, par exemple, ils préconisent que les jeunes respectent la culture traditionnelle chinoise, en particulier les concepts d'"harmonie", de "respect des aînés et d'amour des enfants", de famille, etc. "respect des aînés et amour des enfants", le concept de famille, etc. La prochaine fois, j'écrirai un article qui traitera principalement de la logique des familles dans la civilisation chinoise moderne afin de promouvoir la construction d'une famille socialiste aux caractéristiques chinoises. Par exemple, il est nécessaire de promouvoir et d'intégrer naturellement certains éléments culturels promus par le parti communiste chinois et de nombreux concepts moraux qui ont été formés dans la société chinoise dans des conditions modernes normales. Je pense qu'avec les efforts conjoints de l'ensemble de la société, la prochaine génération sera certainement de mieux en mieux, nous ne devons donc pas être trop pessimistes.
Le monde commence à changer de manière très significative par rapport à un monde bipolaire et surtout par rapport à un monde où les États-Unis et leur dollar avec leurs bases militaires exercent la notion d'hégémonie. Aujourd'hui, on parle de multipolarité, du groupe des BRICS, de la Coopération commerciale de Shanghai, où l'énergie et les matières premières sont déjà échangées dans des monnaies nationales telles que le yuan, le rial, le rouble, etc. Où cette évolution va-t-elle nous mener ?
La deuxième question est que l'harmonie mondiale exige en fait que nous unissions tous les pays pour un développement commun. Mais dans le même temps, les pays du monde entier ont leur propre culture et leur propre environnement. Comment les normes chinoises devront-elles être adaptées au cours de ce processus ? De quelle manière et comment la Chine aidera-t-elle ces pays à le faire ?
Je comprends la question de l'utilisation de plusieurs monnaies dans le commerce mondial de plusieurs points de vue. Tout d'abord, je dois préciser que je ne suis pas un expert en économie ou en finance ; je m'intéresse aux questions politiques chinoises. Mais d'après ma compréhension la plus simple, celle d'un politologue, à quoi sert l'argent, à quoi sert la monnaie ? C'est un moyen de paiement dans le processus d'échange de biens. Par conséquent, la question de savoir quelle monnaie devient la monnaie universellement acceptée et utilisée dans le processus de transaction est une question qui a ses propres lois économiques. Il fut un temps où le dollar américain était une monnaie très importante pour les paiements mondiaux. Mais pourquoi les pays échangeaient-ils alors dans d'autres monnaies ? Je pense que c'est pour cette raison que les États-Unis devront peut-être réfléchir à cette question de leur côté. Je ne suis pas un expert en matière d'argent et de finances, mais les gens doivent quand même faire des affaires, et comme le dollar américain ne fonctionne pas bien, ils seront plus enclins à utiliser la monnaie qui fonctionne bien. Je pense qu'étant donné que le monde n'est ni unipolaire ni bipolaire, mais multipolaire, il y aura une diversification correspondante dans l'utilisation des monnaies au cours du processus de transaction. Bien sûr, j'espère aussi que certains pays n'utiliseront pas leur monnaie comme une arme politique. S'ils s'obstinent à le faire, ils n'obtiendront pas de bons résultats.
En ce qui concerne les intérêts à l'étranger, que signifient pour la Chine les relations avec l'Europe, en particulier avec les pays d'Europe centrale et orientale, où la Hongrie et la Serbie sont devenues des pays entretenant des relations plus étroites avec Pékin ? En quoi consiste cette proximité ?
Si vous connaissez bien la Slovaquie, quelles sont, selon vous, les perspectives les plus importantes pour le développement des relations entre la Slovaquie et la Chine ?
Je pense que les relations de la Chine avec les pays du monde entier sont guidées par les principes fondamentaux du bénéfice mutuel et du développement commun. C'est pourquoi la Chine est prête à réaliser des projets sur lesquels elle peut collaborer avec d'autres pays. Par exemple, dans le projet Belt and Road que la Chine promeut, nous avons un principe très important, qui est "discussion conjointe, construction conjointe et partage conjoint". Nous mettons l'accent sur une coopération mutuelle et ouverte. S'il y a toujours des facteurs dans ce processus qui sapent la coopération, et s'il y a toujours des différends au sein de la communauté, le développement économique en souffrira. Nous devons donc faire preuve d'empathie, approfondir la confiance et la compréhension mutuelles, et entretenir nos amitiés et nos réalisations. Quant au mécanisme de coopération entre la Chine et l'Europe centrale et orientale, nous y travaillons depuis plus de dix ans, depuis 2012.
En ce qui concerne l'Europe centrale et orientale, notre coopération a connu d'énormes changements, non seulement en termes de coopération politique, mais aussi en termes d'économie, de commerce, d'investissement, d'échanges entre les peuples et d'échanges culturels. Prenons l'exemple des trains de marchandises entre la Chine et l'Europe. En 2011, il n'y en avait que 17 ; ces dernières années, leur nombre est passé à 57 000. De nombreux investissements et accords ont connu une croissance exponentielle. Cela montre sans aucun doute que si nous travaillons ensemble de manière constante, nous pouvons réaliser une construction commune. Comme je l'ai dit, la construction de la Ceinture et de la Route préconisée par la Chine vise à améliorer la coopération grâce à des "discussions conjointes, une construction conjointe et un partage conjoint". Sous l'égide de ce concept, nous récolterons certainement de riches succès. Je ne suis pas un expert en matière de relations internationales, mais je pense que, si les deux parties sont sincères, elles peuvent certainement obtenir des avantages mutuels et des résultats gagnant-gagnant, elles peuvent se développer, mais elles ne doivent pas provoquer de conflits entre elles.
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