El siguiente es un texto abreviado de una ponencia presentada en inglés en un seminario organizado por la Fundación Cátedra China (España) y la China Society for Human Rights Studies, que tuvo lugar en Madrid el 25 de junio de 2025. El texto abreviado de la ponencia ya se ha publicado en vision-gt.eu. El texto completo de la ponencia estará disponible en las actas del seminario, en la página web del Instituto de la Izquierda Checa y también se publicará en Geopolitica 2025.
El seminario, al que asistieron más de 100 participantes y ponentes de 18 países, era el cuarto para mí y tuvo lugar en un momento en que la UE llegó a restringir la importación de productos sanitarios de China y excluyó a las empresas chinas de participar en la contratación pública en el ámbito de la medicina. Una actuación de este tipo hacia la RPC se encontrará en el futuro con actitudes divergentes entre los Estados miembros de la UE, como indicó el Presidente del Gobierno español, Pedro Sánchez, tras su visita a Pekín, o en una entrevista con un diputado del Grupo Parlamentario Socialista y otras personas con las que he tenido la oportunidad de hablar, como indican los resultados en el ámbito de la medicina moderna y la formación de recursos humanos.
Entre los aspectos clave de los RR.HH. figuran la navegación por las diferencias culturales, la adaptación a la legislación laboral china y la resolución de los retos relacionados con la contratación, la formación y las relaciones con los empleados. Las empresas europeas de éxito en China, no sé nada de las checas, han desarrollado una comprensión sensible tanto del entorno empresarial como del contexto cultural con una sólida estrategia de RRHH.
En conversaciones personales, pude enterarme de los éxitos en investigación y ejecución de proyectos en IA, TIC y medicina de la Universidad Huazhong de Ciencia y Tecnología (Wu-chan), que conozco personalmente. Además, también me enteré de la campaña lanzada en marzo para promover las llamadas ocho reglas del ahorro. Éstas fueron introducidas por el Presidente Xi Jinping como parte de su campaña anticorrupción. Además de su función legitimadora, tiene un lado muy pragmático. Si hay tiempo e interés, escribiré algo sobre ella, la nueva campaña, en una futura ocasión.
Derechos digitales y humanos en la era de la guerra antropológica
En primer lugar, quisiera agradecer a los organizadores la invitación y la oportunidad de hablar con algunos de ustedes en privado e intercambiar información e ideas no sólo del ámbito de los RRHH. A petición de los organizadores para ganar tiempo, he decidido ofrecerles la oportunidad de leer la ponencia completa por separado en las actas y dirigirme a ustedes con una versión abreviada y algunas diapositivas. El seminario tiene lugar en vísperas de cambios de época a nivel individual, social y civilizacional. El martillo nocturno de Estados Unidos ha golpeado Irán y ha puesto fin definitivamente a la era de la fe en el derecho internacional, las convenciones y el funcionamiento de las organizaciones internacionales, así como en los derechos humanos tal y como los conocemos o tal y como los políticos intentan transmitirlos y explicárnoslos.
Vivimos en una época de la historia en la que han comenzado los armamentos, que no sólo nos empobrecen como todos los armamentos, sino que no nos arman, sino que, por el contrario, nos empobrecen. Al mismo tiempo, es un error considerar la guerra como una consecuencia necesaria de la naturaleza biológica del hombre. Por último, pero no por ello menos importante, el ataque estadounidense contra Irán ha confirmado la importancia del momento oportuno, no sólo para un ataque beligerante. Con esto me refiero no sólo a la reducción de la cumbre de la OTAN a un día, a la aprobación incondicional del cinco por ciento del PIB para armamento vendido como defensa, sino también a la guerra comercial en curso.
En resumen: vivimos en una época con varios tipos de nuevas guerras, mentiras producidas por seres humanos e inteligencia artificial, hipocresía, ignorancia, arrogancia. Todos debemos evitar ser controlados y gobernados por la ilusión de que sabemos lo que pasará mañana, pasado mañana, etc.
Tres preguntas sin respuesta
¿Es la guerra una ruptura de la paz? ¿O es la paz una ruptura de la guerra? ¿Qué está ocurriendo con los derechos humanos en lo que yo llamo la era antropológica de la guerra, en la que la digitalización apoya métodos de desinformación no sólo en Occidente, representados por la fragmentación y la descontextualización?
Para responder a las preguntas, deberíamos aceptar que los titiriteros políticos sólo nos contarán la parte que les conviene, sin contexto y sin preocuparse por los derechos, incluidos los derechos humanos. Por otro lado, deberíamos tener en cuenta el hecho desapercibido de que el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas adoptó el 7 de junio de 2024 una resolución por la que se declara el 10 de junio Día Internacional del Diálogo entre Civilizaciones. El objetivo del Día del Diálogo es sustituir los prejuicios por la comprensión y la confrontación por la cooperación.
En este sentido, felicito a los organizadores por haber elegido el mes de junio para este importante seminario, que tiene lugar en la era digital y de las nuevas tecnologías bélicas, en un mundo sin acuerdos válidos entre Estados hostiles.
Guerra antropológica
Aunque no es un término oficialmente establecido en el mundo académico y literario, lo he utilizado en documentos confidenciales durante varias décadas. ¿Por qué hablo hoy públicamente de guerra antropológica? Porque la antropología ofrece una de las explicaciones más sencillas para entender las etiquetas de ciertos tipos de conflicto: el choque de diferentes culturas, valores y formas de vida. Conflicto entre Occidente y Oriente, sociedades globalizadas contra sociedades tradicionales, derechos humanos en Occidente y en Oriente. Incluso Samuel Huntington utilizó el término guerra de civilizaciones. No es más que una guerra cultural en la que la fuerza motriz no son los Estados nación ni las ideologías, sino las civilizaciones.
Dado que el antropólogo estudia las estructuras sociales, sus conocimientos se prestan a abusos en tiempos de paz y de guerra. Podemos verlo en Afganistán, Irak, Ucrania, Gaza e Irán. La antropología trata del simbolismo, la ideología de la naturaleza humana, los valores y las respuestas a preguntas como: ¿Qué es el hombre, cuál es su identidad natural, su género y su papel en la sociedad? Los debates sobre la raza, el colonialismo y los derechos humanos también se encuentran en este contexto. Demuestran que la antropología sirve como arma eficaz, al igual que el lenguaje.
Aspecto lingüístico
La función y la importancia del lenguaje y su arquetipo, que está inextricablemente ligado al arquetipo de la psicología y la creatividad, han sido eliminados del plan de estudios. El paso de la difusión de la verdad a la difusión de mentiras y patrañas ha dado lugar a una estupidez que amenaza a la sociedad. Hoy no se conocen las funciones del lenguaje que conocemos desde el Círculo Lingüístico de Praga.
Uno de los principales retos es el inglés. ¿Por qué? Pocos jóvenes, profesionales y analistas ven el inglés como una herramienta imperialista. Este es un tema para otro seminario.
Inteligencia artificial
Casi todos los inventos tecnológicos están en manos de unos pocos empresarios. Persiguen sus propios objetivos e intereses, que pueden no ser beneficiosos para todos ni para la sociedad en general. Por lo tanto, no siempre es posible hablar de progreso sostenible. La brecha digital y las deficiencias en la protección de los derechos digitales demuestran esta tesis.
En general, yo llamo a la inteligencia artificial una aproximación multidimensional y el mayor ladrón de la historia de la humanidad. ¿Por qué? Explota y procesa todo el patrimonio humano para el beneficio material de unos pocos y supuestamente permite el beneficio de todos, pero a un precio muy alto: el control total sobre el pensamiento, la producción creativa y, muy importante: la libertad de cometer errores.
Nunca antes las empresas privadas habían tenido un conocimiento tan profundo de la mente de las personas -y una influencia tan directa sobre ellas- como los proveedores de IA. No cumplen con la gran responsabilidad de la propiedad. Por eso ya es hora de cambiar de rumbo.
La crisis sistémica del concepto occidental de derechos humanos
Como consecuencia de lo que está ocurriendo en el mundo, y como ya he dicho, podemos observar una crisis sistémica del concepto occidental de los derechos humanos y de los recursos en términos de limitación de la libertad de expresión, de los procedimientos electorales a nivel estatal, nacional y personal, y del nivel jurídico politizado de los procedimientos del TEDH. Lo mismo puede decirse de la elección y el nombramiento de élites, académicos y profesionales para participar en la educación pública, la gobernanza y las actividades empresariales transnacionales. Occidente sigue promoviendo la narrativa de que sus valores son universales y que otras civilizaciones son atrasadas o incluso peligrosas y extremistas, al tiempo que distorsiona la tradición confuciana como símbolo de autoritarismo.
Confucio, el Islam y Kant
A la luz de la reciente conferencia internacional sobre el diálogo de civilizaciones celebrada en Malasia el 15 de abril, vuelve a plantearse una cuestión fundamental: ¿Cuánto tiempo más seguirá Occidente creando y perpetuando estereotipos negativos sobre las civilizaciones no occidentales? La tradición occidental de estigmatizar y escandalizar al confucianismo y al islam constituye la base de una agenda mediática y política de larga data que ha creado una profunda trampa de choque de civilizaciones que impide cualquier cooperación y diálogo sinceros entre culturas diferentes.
Las reflexiones sobre las civilizaciones, la moral y la ética estarían incompletas si ignoráramos a Immanuel Kant. La idea de la autonomía de la voluntad es una de las cosas más importantes que propuso Kant. No tiene sentido decir que podemos tener conocimiento de la realidad porque es independiente de nuestra mente.
Tecnología y geopolítica
Primero: Para que el progreso tecnológico conduzca a una prosperidad ampliamente compartida, primero hay que dirigirlo hacia allí, en lugar de esperar décadas a que se produzca el esperado resultado positivo. No podemos dejar que el mercado (que en realidad no existe) decida, o confiar en el genio de unos pocos individuos y esperar que funcione con una sonrisa de fortuna en nuestros rostros.
Segundo: Un cambio de hegemonía es el periodo más delicado de las relaciones internacionales, cuando es más probable que se produzca una gran guerra. Por lo tanto, la política necesita un análisis basado en hechos relevantes que no sólo sean ciertos, sino también significativos. Relevante significa importante, seleccionado según determinados criterios. Los criterios requieren conocimientos, talento específico y creatividad.
La debilidad actual de nuestra sociedad no radica sólo en el conocimiento de los hechos y las matemáticas, sino también en la filosofía. Debería ayudar a analizar los hechos, y no copiar ciegamente y sin sentido crítico las recetas de la democracia liberal.
¿Y ahora qué?
Dado que las narrativas occidentales tradicionales están en muchos aspectos agotadas y son incapaces de encontrar soluciones, debemos buscar inspiración más allá de los esquemas y modelos occidentales. Cualquier nuevo modelo debería tener en cuenta que, en una época de larga guerra antropológica con la migración, la economía y todos los problemas sociales aún más difíciles de imaginar, la inteligencia artificial y la toma de decisiones automatizada conllevan el riesgo de discriminación e (in)justicia politizada.
Por lo tanto, promover los conceptos de RRHH occidentales y orientales en la era digital requiere regulación y supervisión con elevados estándares de calidad moral y ética, responsabilidad corporativa, alfabetización digital y acceso. El problema de la privacidad y la protección de datos por parte de gobiernos y empresas parece casi insoluble. Por lo tanto, como sugieren las violaciones de datos y las tendencias, cabe esperar que el derecho a la intimidad (artículo 12 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos) y la libertad de expresión y acceso a la información (artículo 19) sigan siendo más teóricos que reales.
Diálogo de Civilizaciones
Este diálogo es, de hecho, un monólogo que no tiene en cuenta la posibilidad de enriquecimiento mutuo. Un ejemplo típico es el del jesuita Matteo Ricci (1552-1610). Consiguió acercarse al entorno chino, pero su objetivo siempre fue convertir a los chinos al cristianismo. Utilizó el confucianismo sólo como medio. Aunque hubo excepciones, como Richard Wilhelm (1873-1930), fueron más bien excepciones que confirmaron la regla.
Por lo tanto, deberíamos comprender y aceptar que ninguna civilización o concepto de los derechos humanos puede dominar sobre los demás y que favorecer la propia opinión es siempre un callejón sin salida. Por ello, el nuevo modelo de diálogo y de derechos humanos no debe basarse en la confrontación, sino en el respeto mutuo, a partir de una tradición de apertura y de la experiencia del mestizaje entre confucianismo, budismo, taoísmo y religiones populares.
La apertura fue crucial para el desarrollo de la filosofía confuciana y el desarrollo del budismo en el periodo Song, pero también en los periodos en los que existió un auténtico diálogo con la comunidad islámica.
Se calcula que hay entre 17 y 25 millones de musulmanes en China, menos del 2 % de la población total. Los musulmanes hui son el grupo étnico más numeroso al que Occidente cita constantemente por las violaciones de sus derechos humanos por parte del gobierno chino.
En el contexto de este seminario, también resulta útil reflexionar sobre las visiones del Presidente Xi Jinping y estudiar la conexión intelectual entre dos grandes figuras: el pensador confuciano Sun Tzu y el erudito islámico Ibn Jaldún. Ambos buscaron respuestas a la cuestión de cómo mantener la cohesión social en tiempos de caos. El mundo globalizado de hoy se enfrenta a los mismos problemas que en el pasado. Ambos pensadores señalaron que ninguna teoría o ideal puede sustituir el cultivo diario de la moral y el trabajo por la armonía social.
¿Qué implica esto?
1) Al igual que Europa ha sido víctima de la centralización por parte de la Unión Europea, los medios de comunicación también han caído bajo el paraguas de unas pocas empresas editoriales, plenamente integradas en las estructuras de poder de la agenda dominante. El lector puede juzgar por sí mismo cómo debería funcionar una auténtica pluralidad de opinión en un entorno así.
2) La manipulación también puede hacerse de forma más sutil. La propaganda vulgar-agresiva y al mismo tiempo descerebrada de los medios de comunicación está empezando a llegar al límite de su propia destrucción.
3) Una bomba de relojería hace tictac en Alemania y en muchos otros países de la UE donde la amarga realidad se vende como verdad para que parezca mejor. Occidente no acepta que la ilusión de saber lo que va a pasar es el mayor enemigo interno y el mayor peligro para la sociedad.
4) Existe un dilema específico entre la búsqueda de la paz y la búsqueda de la justicia en el contexto de los DH. Las raíces de este dilema se remontan a la antigüedad tardía, que veía la paz en la cercanía a Dios. Después de 1918, el concepto de paz se vinculó al de justicia y seguridad. Su déficit es la causa de la desorientación y la agresividad.
5) La neurociencia moderna ha demostrado que las emociones son el resultado de una compleja interacción entre diferentes áreas del cerebro, el sistema hormonal, la experiencia e incluso el microbioma intestinal. No existe un único centro emocional en el cerebro. Por eso debemos hablar de una red neuronal.
6) La primera ley de la política mundial advierte: un cambio de hegemonía es el periodo más delicado de las relaciones internacionales. Por ello, la política necesita análisis basados en hechos relevantes, significativos e importantes, seleccionados según determinados criterios que requieren conocimientos, talento específico y creatividad.
7) El Museum of Memories, en el Upper East Side de Manhattan, acoge del 3 de junio al 3 de julio la exposición de Xu: La belleza de la armonía y la unidad. La exposición refleja el compromiso del museo con el intercambio cultural, la presentación mundial del arte chino contemporáneo y, en última instancia, aborda una importante cuestión: ¿Dónde está el ser humano, el ser humano, en todo esto?
La exposición ofrece un ejemplo de cómo el arte puede servir de espacio de reflexión sobre la unidad espiritual a través del tiempo y el cambio cultural a medida que el mundo entra en la situación descrita por Tucídides en su Historia de la Guerra del Peloponeso: Considero que la razón más verdadera, aunque de la que menos se habla, es el crecimiento del poder ateniense, que hizo que los lacedemonios tuvieran tanto miedo que decidieron entrar en guerra. El consentimiento no es necesario. Le agradezco su tiempo y su atención.
Jan Campbell
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